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Book Review: ‘Chabad’s Secret’

Chabad’s Secret: Inside the World’s Most Successful Jewish Organization by Chaim Dalfin, Jewish Enrichment Press, Brooklyn, NY; ISBN 978-0-9889580-7-4 ©2015, $35.00, p. 190, plus appendices, bibliography, glossary, and index

By Fred Reiss, Ed.D.

WINCHESTER, California — Rabbi Israel ben Eliezer, universally known as the Baal Shem Tov, is considered the founder of Chassidism, when in 1734, in the city of Mezibush, Ukraine, he began preaching its overarching message: the Torah belongs to all Jews, not just to scholars, and a true love for the community of Israel is demonstrated by a willingness to subordinate oneself for the good of another Jew. Sincere worship, d’vekut, he lectured, is the path to God and the earnestness of prayer must be so strong that one’s soul is able to rise up and join with the divine. Whenever this state is achieved, the soul is happy and there is love for fulfilling the mitzvot and expressing care for one’s neighbor.

Many Torah scholars flocked to Mezibush, including Rabbi Dov Ber of Meseritch, the Baal Shem Tov’s successor and teacher of Rabbi Shneur Zalman of Ladi. These and other trained rabbis spread out across Poland and surrounding territories carrying the wisdom of Chassidism. However, its message met with strong resistance among a number of important rabbis who felt that Chassidism represented an offshoot of the failed and devastating messianic movement of Shabbatai Tzvi, which had essentially played out between 1648 and 1666, and the Frankists, whose members accepted the messianic claims of Jacob Frank, in eighteenth century Poland, that he was the reincarnation of Shabbatai Tzvi.WINCHESTER, California — Rabbi Israel ben Eliezer, universally known as the Baal Shem Tov, is considered the founder of Chassidism, when in 1734, in the city of Mezibush, Ukraine, he began preaching its overarching message: the Torah belongs to all Jews, not just to scholars, and a true love for the community of Israel is demonstrated by a willingness to subordinate oneself for the good of another Jew. Sincere worship, d’vekut, he lectured, is the path to God and the earnestness of prayer must be so strong that one’s soul is able to rise up and join with the divine. Whenever this state is achieved, the soul is happy and there is love for fulfilling the mitzvot and expressing care for one’s neighbor.

Chabad Chassidism (also known as Chabad-Lubavitch), a large Orthodox Jewish, dynastic-leadership movement, embodies the teachings of the Baal Shem Tov as interpreted by the writings of Rabbi Shneur Zalman, the most important of which is his 1796 opus, Tanya.

Chaim Dalfin, a rabbinic counselor, author, teacher of Jewish mysticism, and a life-long member of Chabad tells an insider’s story of the growth and success of the movement. He begins with a number of core beliefs and practices, which he attributes to Chabad’s success, including unconditional love and a nonjudgmental view of people, especially Jews who neglect fulfilling the mitzvot.

Chabad’s accomplishments and triumphs emerge from creative decisions, beginning with Rabbi Sholom Dovber Schneersohn, the great-great-grandson of Schneur Zalman, around the turn of the twentieth century and continuing with Rabbi Menachem Mendel Schneerson, the seventh and final successor to Rabbi Zalman, in the mid to late twentieth century.

In the late nineteenth century, Eastern Europe’s Jewish community experienced threats of assimilation from such non-religious beliefs as secularism, communism, and the Enlightenment. Although many yeshivotshuttered because young Jews were choosing these non-Torah paths, Schneersohn opened his school, a Chabad-centered yeshiva, Tomchei Temimim, “Supporters of the Pure Ones,” in 1897.

Tomchei Temimim succeeded, and Dalfin emphasizes that empowering the students led to its success. Schneersohn’s “empowerment was firstly to open a school with young minds. His focus was the youth…. [Secondly, Schneersohn] harnessed the youth by empowering with knowledge and responsibility… preparing the world for the Messiah.”

Menachem Mendel Schneerson, the Rebbe, understanding the inevitable evolution of religious movements, continuously spoke of “new approaches in order reach everyone.” Like missionaries of the Church of Latter-day Saints, volunteers, young men and women in their late teens and early twenties, who proselytize, perform church services, provide humanitarian aid and community service, and like Seventh-day Adventist Church missionaries, volunteers who fulfill Jesus’ words, “Go and make followers of all people in the world” (Matthew 28:19), the Rebbe, choosing quantity over quality, urged Chabad’s members to go into the world as Jewish messengers, emissaries of the Chabad Movement. “His emissaries, followers, and people throughout the world who respect him did exactly that. They allowed themselves to be empowered and took the initiative. The result… is Chabad’s unprecedented success.”

The first Chabad House opened in the early 1970s, and since then, “the word on the street has been that Chabad Houses receive financial assistance from Chabad’s central headquarters in Brooklyn, the Merkos organization. This is not true.” Each emissary is responsible for raising any needed funds to support his programs, which is quite a feat, considering that there are no membership fees whatsoever at Chabad Houses.

Money, however, is donated directly to Chabad by very wealthy people. “I’m not just talking about people with millions, but billions…. Their donations are part of the answer to this book’s question, ‘What is Chabad’s secret to its unprecedented success?’” This money is used for, among other things, large worldwide building projects. Dalfin, who asserts that Chabad dedicates much time and resources catering to them, suggests that this method would work in other organizations, if they adopted Chabad’s outreach model.

In Chabad’s Secret, Dalfin explains how Chabad’s innovative educational and global initiatives have added to its growth. These include, Merkos L’inyonei Chinuch, Chabad’s central educational organization, Chabad Houses, Jewish Learning Institutes, Roving Rabbis, Passover and summer programs, CTEEN, a College Campus program, and Internet resources and iphone/ipad apps. Dalfin assures us that Chabad’s innovative leaders, and the volunteers who support them, significantly contribute to Chabad’s success.

Another of Chabad’s successful initiatives is the National Committee for Furtherance of Jewish Education (NCFJE), initially established in the early 1940s by Rabbi Yosef Yitzchok Schneerson to provide New York’s Jewish public school students with a free Jewish education through the Jewish Released Time program, which takes Jewish students to a local synagogue the last hour of public school, one day per week. Today, NCFJE is a multi-faceted charity that protects, feeds, in addition to educating thousands of Jewish children throughout the New York metropolitan area and around the nation. The Chabad on Campus International Foundation, which maintains the network of Chabad Jewish Student Centers on college campuses throughout the world, has grown significantly since the first one opened in the early 1980s.

Chabad’s Secret closes with a look at the relative success between Chabad and other Chasidics sects, between Chabad and the conservative and reform movements, and between Chabad and alternative Jewish movements. Intended or not, the non-Chasidic reader comes away with a most interesting perspective of the historical infighting among the various sects and movements.

Dalfin is a cheerleader for Chabad, and rightly so. Its achievement in attracting followers, providing services for and reaching out to the greater Jewish community is unmatched by any other Jewish body. Whether you rejoice in their accomplishments or not, Chabad is a success and so is Chabad’s Secret.

Dr. Fred Reiss is a retired public and Hebrew school teacher and administrator. He is the author of The Standard Guide to the Jewish and Civil Calendars;Ancient Secrets of Creation: Sepher Yetzira, the Book that Started Kabbalah, Revealed; and a fiction book, Reclaiming the Messiah. You may comment directly to the author at fred.reiss@sdjewishworld.com, or post your comment on this website provided that the rules below are observed.

As taken from, http://www.sdjewishworld.com/2015/06/02/book-review-chabads-secret/ on September 10, 2017.

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Posted by yishmaelgunzhard on September 10, 2017 in Uncategorized

Between Jerusalem and Rome Reflections on 50 Years of Nostra Aetate

04 Sep

Between Jerusalem and Rome

Reflections on 50 Years of Nostra Aetate

Preamble

In the biblical account of creation, God fashions a single human being as the progenitor of all humanity. Thus, the Bible’s unmistakable message is that all human beings are members of a single family. And after the deluge of Noah, this message is reinforced when the new phase of history is once again inaugurated by a single family. In the beginning, God’s providence is exercised over a universal, undifferentiated humanity.

As God chose Avraham, and subsequently Yitzchak and Yaakov, He entrusted them with a dual mission: to found the nation of Israel that would inherit, settle and establish a model society in the holy, promised land of Israel, all while serving as a source of light for all mankind.

Ever since, particularly in the aftermath of the destruction of the Second Temple in Jerusalem in 70 C.E. by the Romans, we Jews encountered persecution after exile after persecution. And yet, the Eternal One of Israel does not lie,¹ and His eternal covenant with the nation of Israel manifested itself time and again: despite the greatest adversities, our nation has endured.² After the darkest hour since the destruction of our holy Temple in Jerusalem, when six million of our brethren were viciously murdered and the embers of their bones were smoldering in the shadows of the Nazi crematoria, God’s eternal covenant was once again manifest, as the remnants of Israel gathered their strength and enacted a miraculous reawakening of Jewish consciousness. Communities were reestablished throughout the Diaspora, and many Jews responded to the clarion call to return to Eretz Yisrael, where a sovereign Jewish state arose.

The Jewish people’s dual obligations – to be a light unto the nations³ and to secure its own future despite the world’s hatred and violence – have been overwhelmingly difficult to fulfill. Despite innumerable obstacles, the Jewish nation has bequeathed many blessings upon mankind, both in the realms of the sciences, culture, philosophy, literature, technology and commerce, and in the realms of faith, spirituality, ethics and morality. These, too, are a manifestation of God’s eternal covenant with the Jewish people.

Undoubtedly, the Shoah constitutes the historical nadir of the relations between Jews and our non-Jewish neighbors in Europe. Out of the continent nurtured by Christianity for over a millennium, a bitter and evil shoot sprouted forth, murdering six million of our brethren with industrial precision, including one and a half million children. Many of those who participated in this most heinous crime, exterminating entire families and communities, had been nurtured in Christian families and communities.⁴

At the same time, throughout that millennium, even in very dark times, heroic individuals arose – sons and daughters of the Catholic Church, both laymen and leaders – who fought against the persecution of Jews, helping them in the darkest of times.⁵

With the close of World War II, a new era of peaceful coexistence and acceptance began to emerge in Western European countries, and an era of bridge-building and tolerance took hold in many Christian denominations. Faith communities reevaluated their historical rejections of others, and decades of fruitful interaction and cooperation began. Moreover, though we Jews had achieved political emancipation a century or two before, we were not yet truly accepted as equal, full-fledged members of the nations in which we lived. Following the Shoah, Jewish emancipation in the Diaspora, as well as the right of the Jewish people to live as a sovereign nation in our own land, finally became obvious and natural.

During the ensuing seven decades, Jewish communities and spiritual leaders gradually reassessed Judaism’s relationship with the members and leaders of other faith communities.

Turnaround – Nostra Aetate

Fifty years ago, twenty years after the Shoah, with its declaration Nostra Aetate (No. 4),⁶ the Catholic Church began a process of introspection that increasingly led to any hostility toward Jews being expurgated from Church doctrine, enabling trust and confidence to grow between our respective faith communities.

In this regard, Pope John XXIII was a transformative figure in Jewish-Catholic relations no less than in the history of the Church itself. He played a courageous role in rescuing Jews during the Holocaust, and it was his recognition of the need to revise “the teaching of contempt” that helped overcome resistance to change and ultimately facilitated the adoption of Nostra Aetate (no. 4).

In its most focused, concrete, and, for the Church, most dramatic⁷ assertion, Nostra Aetaterecognized that any Jew who was not directly and personally involved in the Crucifixion did not bear any responsibility for it.⁸ Pope Benedict XVI’s elaborations and explications of this theme are particularly noteworthy.⁹

In addition, basing itself on Christian Scriptures, Nostra Aetate asserted that the Divine election of Israel, which it calls “the gift of God,” will not be revoked, stating, “God … does not repent of the gifts He makes or of the calls He issues.” It issued the injunction that “the Jews should not be presented as rejected or accursed by God.” Later, in 2013, Pope Francis elaborated upon this theme in his apostolic exhortation Evangelii Gaudium: “God continues to work among the people of the Old Covenant and to bring forth treasures of wisdom which flow from their encounter with His word.”¹⁰

Nostra Aetate also paved the way for the Vatican’s 1993 establishment of full diplomatic relations with the State of Israel. Through the establishment of this relationship, the Catholic Church showed how it had truly repudiated its portrayal of the Jewish people as a nation condemned to wander until the final advent. This historic moment facilitated Pope John Paul II’s pilgrimage to Israel in 2000, which served as another powerful demonstration of a new era in Catholic-Jewish relations. Since then, the last two popes have also made similar state visits.

Nostra Aetate strongly “decries hatred, persecutions, displays of anti-Semitism, directed against Jews at any time and by anyone” as a matter of religious duty. Accordingly, Pope John Paul II repeatedly affirmed that anti-Semitism is “a sin against God and humanity.” At the Western Wall in Jerusalem, he recited the following prayer: “God of our fathers, You chose Abraham and his descendants to bring your Name to the Nations. We are deeply saddened by the behavior of those who in the course of history have caused these children of yours to suffer, and asking your forgiveness we wish to commit ourselves to genuine brotherhood with the people of the Covenant.”

Pope Francis recently recognized a new, pervasive and even fashionable form of anti-Semitism, when he told a World Jewish Congress delegation: “To attack Jews is anti-Semitism, but an outright attack on the State of Israel is also anti-Semitism. There may be political disagreements between governments and on political issues, but the State of Israel has every right to exist in safety and prosperity.”¹¹

Finally, Nostra Aetate called for fostering “mutual understanding and respect,” and for conducting “fraternal dialogues.” In 1974, Pope Paul VI heeded this call by creating the Pontifical Commission for Religious Relations with the Jews; the Jewish community, in response to this call, has met regularly with Church representatives.

We applaud the work of popes, church leaders, and scholars who passionately contributed to these developments, including the strong-willed proponents of Catholic-Jewish dialogue at the end of World War II, whose collective work was a leading impetus for Nostra Aetate. The most important milestones were the Second Vatican Council, the establishment of the Pontifical Commission for Religious Relations with the Jews, the recognition of Judaism as a living religion with an eternal covenant, the appreciation of the significance of the Shoah and its antecedents, and the establishment of diplomatic relations with the State of Israel. The theological writings of the heads of the Commission for Religious Relations with the Jews have contributed much to the Church documents which followed Nostra Aetate, as have the writings of numerous other theologians.

In its recent reflections on Nostra Aetate, “The Gifts and Calling of God are Irrevocable,” the Pontifical Commission unambiguously endorsed the notion that Jews are participants in God’s salvation, calling this idea “an unfathomable divine mystery.”¹² It further proclaimed that “the Catholic Church neither conducts nor supports any specific institutional mission work directed towards Jews.”¹³ Though the Catholic Church has not disavowed witnessing to Jews, it has nonetheless shown understanding and sensitivity towards deeply held Jewish sensibilities, and distanced itself from active mission to Jews.

The transformation of the attitude of the Church toward the Jewish community is strikingly exemplified by the recent visit of Pope Francis to a synagogue, which renders him the third Pope to make this highly significant gesture. We echo his comment, “From enemies and strangers we have become friends and brothers. It is my hope that closeness, mutual understanding and respect between our two communities continue to grow.”

These welcoming attitudes and actions stand in stark contrast with centuries of teachings of contempt and of pervasive hostility, and herald a most encouraging chapter in an epic process of societal transformation.

Evaluation and Reevaluation

Initially, many Jewish leaders¹⁴ were skeptical of the sincerity of the Church’s overtures to the Jewish community, due to the long history of Christian anti-Judaism. Over time, it has become clear that the transformations in the Church’s attitudes and teachings are not only sincere but also increasingly profound, and that we are entering an era of growing tolerance, mutual respect, and solidarity between members of our respective faiths.

Orthodox Judaism – through the American Orthodox Union and the Rabbinical Council of America – had already been a part of the International Jewish Committee for Interreligious Consultations (IJCIC) set up in the late sixties, as the official Jewish representative for relations with the Vatican. A new page in the relations of Orthodox Judaism with the Catholic Church was turned with the establishment of the bilateral committee of the Chief Rabbinate of Israel with the Vatican, commencing in 2002 under the chairmanship of ׁׁthe chief rabbi of Haifa Rabbi She’ar Yashuv Cohen. The published declarations from the thirteen meetings of this bilateral commission (alternating annually between Rome and Jerusalem) carefully avoid matters pertaining to fundamentals of faith, but rather address a broad spectrum of contemporary social and scientific challenges, highlighting shared values while respecting the differences between the two faith traditions.

We acknowledge that this fraternity cannot sweep away our doctrinal differences; it does, rather, reinforce genuine mutual positive dispositions towards fundamental values that we share, including but not limited to reverence for the Hebrew Bible.¹⁵

The theological differences between Judaism and Christianity are profound. The core beliefs of Christianity that center on the person of “Jesus as the Messiah“ and the embodiment of the “second person of a triune God” create an irreconcilable separation from Judaism. The history of Jewish martyrdom in Christian Europe serves as tragic testimony to the devotion and tenacity with which Jews resisted beliefs incompatible with their ancient and eternal faith, which requires absolute fidelity to both the Written and Oral Torah. Despite those profound differences, some of Judaism’s highest authorities have asserted that Christians maintain a special status because they worship the Creator of Heaven and Earth Who liberated the people of Israel from Egyptian bondage and Who exercises providence over all creation.¹⁶

The doctrinal differences are essential and cannot be debated or negotiated; their meaning and importance belong to the internal deliberations of the respective faith communities. Judaism, drawing its particularity from its received Tradition, going back to the days of its glorious prophets and particularly to the Revelation at Sinai, will forever remain loyal to its principles, laws and eternal teachings. Furthermore, our interfaith discussions are informed by the profound insights of such great Jewish thinkers as Rabbi Joseph Ber Soloveitchik,¹⁷ Rabbi Lord Immanuel Jakobovits,¹⁸ and many others, who eloquently argued that the religious experience is a private one which can often only be truly understood within the framework of its own faith community.

However, doctrinal differences do not and may not stand in the way of our peaceful collaboration for the betterment of our shared world and the lives of the children of Noah. To further this end, it is crucial that our faith communities continue to encounter and grow acquainted with one another, and earn each other’s trust.

The Road Forward

Despite the irreconcilable theological differences, we Jews view Catholics as our partners, close allies, friends and brothers in our mutual quest for a better world blessed with peace, social justice and security.¹⁹

We understand our mission to be a light unto the nations, which obliges us to contribute to humanity’s appreciation for holiness, morality and piety. As the Western world grows more and more secular, it abandons many of the moral values shared by Jews and Christians. Religious freedom is thus increasingly threatened by the forces of both secularism and religious extremism. We therefore seek the partnership of the Catholic community in particular, and other faith communities in general, to assure the future of religious freedom, to foster the moral principles of our faiths, particularly the sanctity of life and the significance of the traditional family, and “to cultivate the moral and religious conscience of society.”²⁰

One of the lessons of the Shoah is the obligations, for Jews as well as gentiles, to combat antisemitism in particular, especially in light of once again growing antisemiitism. These lessons have to be expressed both in the educational and in the legal spheres of all nations, without compromise.

Furthermore, as a people who suffered from persecution and genocide throughout our history, we are all too aware of the very real danger facing many Christians in the Middle East and elsewhere as they are persecuted and menaced by violence and death at the hands of those who invoke God’s Name in vain through violence and terror.

We condemn hereby any and all violence against any person on account of his beliefs or his religion. We similarly condemn all acts of vandalism, wanton destruction and / or desecration of the hallowed places of all religions.

We call upon the Church to join us in deepening our combat against our generation’s new barbarism, namely the radical offshoots of Islam, which endanger our global society and do not spare the very numerous moderate Muslims. They threaten world peace in general and the Christian and Jewish communities in particular. We call on all people of good will to join forces to fight this evil.

Despite profound theological differences, Catholics and Jews share common beliefs in the Divine origin of the Torah and in the idea of an ultimate redemption, and now, also, in the affirmation that religions must use moral behavior and religious education — not war, coercion, or social pressure — to influence and inspire.

We ordinarily refrain from expressing expectations regarding other faith communities’ doctrines. However, certain kinds of doctrines cause real suffering; those Christian doctrines, rituals and teachings that express negative attitudes toward Jews and Judaism do inspire and nurture anti-Semitism. Therefore, to extend the amicable relations and common causes cultivated between Catholics and Jews as a result of Nostra Aetate, we call upon all Christian denominations that have not yet done so to follow the example of the Catholic Church and excise anti-Semitism from their liturgy and doctrines, to end the active mission to Jews, and to work towards a better world hand-in-hand with us, the Jewish people.

We seek to deepen our dialogue and partnership with the Church in order to foster our mutual understanding and to advance the goals outlined above. We seek to find additional ways that will enable us, together, to improve the world: to go in God’s ways, feed the hungry and dress the naked, give joy to widows and orphans, provide refuge to the persecuted and the oppressed, and thus merit His blessings.

Rosh Chodesh Adar I, 5776

S igned Signed Signed

For the CER Chief Rabbi Ratzon Arusi For the RCA

Chairman, Commission of the

Chief Rabbinate of Israel for

Interreligious Affairs

About the CER:

The Conference of European Rabbis (CER) is the primary rabbinical alliance in Europe. It unites more than 700 religious leaders of the mainstream synagogue communities in Europe. The conference is designed to maintain and defend the religious rights of Jews in Europe and has become the voice of Judaism for the European continent.

About the Chief Rabbinate of Israel:

The Chief Rabbinate of Israel is recognized by Israeli law as the head of religious law and spiritual authority for the Jewish people in Israel. A Chief Rabbinate Council assists the two chief rabbis, who alternate in its presidency. It has legal and administrative authority to organize religious arrangements for Israel’s Jews. It also responds to halakhic questions submitted by Jewish public bodies in the Diaspora. By law, the chief rabbinate has jurisdiction over marriage and divorce, burials of Jews, conversion to Judaism, establishing Jewish identity, supervision of the rabbinical courts system, kosher certification and supervision of holy sites.

About the RCA:

The Rabbinical Council of America, with national headquarters in New York City, is a professional organization serving more than 1000 Orthodox Rabbis in the United States of America, Canada, Israel, and around the world. Membership is comprised of duly ordained Orthodox Rabbis who serve in positions of the congregational rabbinate, Jewish education, chaplaincies, and other allied fields of Jewish communal work.

1I Samuel 15:29

2Cf. Genesis 17:7 & 17:19, Leviticus 26:42-45, Deuteronomy 20:3-5, etc.

3Isaiah 49:6

4Pope John Paul II wrote: “It is appropriate that, as the Second Millennium of Christianity draws to a close, the Church should become more fully conscious of the sinfulness of her children …” (Pope John Paul II, Apostolic Letter Tertio Millennio Adveniente, 10 November 1994, 33: Acta Apostolicae Sedis 87 (1995), 25.)

The Pontifical Commission for Religious Relations with the Jews wrote: “The fact that the Shoah took place in Europe, that is, in countries of long-standing Christian civilization, raises the question of the relation between the Nazi persecution and the attitudes down the centuries of Christians towards the Jews.” (We Remember: Reflections on the Shoah, 16 March 1998)

5Two examples among the many such heroes of history are the abbot Bernard of Clairvaux during the Crusades and Jules-Géraud Cardinal Saliège of Toulouse during World War II. When, during the Crusades, a fellow Cistercian monk began exhorting Germans to destroy the Jews before waging war on the Muslims, Abbot Bernard of Clairvaux went personally to put a stop to it. As Rabbi Efraim of Bonn wrote:

One decent priest by the name of Bernard, a great figure and master of all the priests, who knew and understood their religion, said to them: … “My disciple who preached that the Jews should be destroyed spoke improperly, for it is written of them in the Book of Psalms, ‘Do not kill them lest my people forget.’” All the people regarded this priest as one of their saints, and our investigation did not indicate that he took bribes for speaking well of Israel. When they heard this, many of them stopped their efforts to bring about our deathsץ (Sefer Zekhirah, ed. by A. M. Haberman, p. 18).

Jules-Géraud Saliège (February 24, 1870—November 5, 1956) was the Catholic Archbishop of Toulouse from 1928 until his death, and was a significant figure in Catholic resistance to the pro-Nazis regime in France. He was made cardinal in 1946 by Pope Pius XII. Yad Vashem recognized him as a Righteous among the Nations for his efforts to protect Jews during the Shoah.

6The main subject of this section is Nostra Aetate‘s fourth section, which deals particularly with the Catholic Church’s relationship to the Jews. So as to read less tediously, henceforth reference will be made to just Nostra Aetate, however, throughout our document, it is particularly section 4 that we refer to.

7Nostra Aetate‘s assertion is rooted in earlier church teachings, such as the Catechism of the Council of Trent, from 1566. Article 4 of that document’s section entitled The Creed, relativizes the Jews’ imputed guilt by proclaiming that the sinfulness of Christians contributed even more to the crucifixion. Nonetheless, accusations of deicide towards Jews continued for several more centuries. If the accusations became dulled over time, it was more likely on account of the Enlightenment, during which Jew-hatred lost some of its religious character in Europe. Nostra Aetate, on the other hand, coming on the heels of a Western desire to disavow the kinds of intense Jew-hatred that contributed to the Shoah, was nothing less than revolutionary in bringing about meaningful change in the Catholic Church in this regard.

8The degree to which even first-century Jews played a role in the crucifixion of Jesus is itself a matter of scholarly controversy, but in terms of internal Christian doctrine, we recognize that absolving all other Jews from any responsibility for the crucifixion is an extremely significant step for the Church.

9In his book Jesus of Nazareth: Holy Week, 2011

10Pope Francis, Evangelii Gaudium, Vatican 2013, §247, §249

11http://www.worldjewishcongress.org/en/news/pope-francis-to-make-first-official-visit-to-rome and http://edition.cnn.com/2015/10/28/world/pope-jews/.

12The Gifts and Calling of God are Irrevocable, Pontifical Commission for Religious Relations with the Jews, 2015 , §36-§39.

13Ibid. §40

14See for example Rabbi Moshe Feinstein, Responsa Iggerot Moshhe, Yoreh De’ah Vol. 3, §43, as well as French Chief Rabbi Jacob Kaplan in his remarks cited in Droit et liberté, December 1964, and in Hamodia, 16th of September 1965. Each identified areas where skepticism was warranted.

15Commentary to Song of Songs (attributed to Nahmanides), in Kitve ha-Ramban, ed. Chavel, vol. II, pgs. 502-503; Ralbag, Milhamot, ed. Leipzig, pg. 356 and Commentary to the Torah, ed. Venice, pg. 2.

16Tosafot Sanhedrin 63b, s.v. Asur; Rabbenu Yeruham ben Meshullam, Toledot Adam ve-Havvah17:5; R. Moses Isserles to Shulhan Arukh, Orah Hayyim 156:2; R. Moses Rivkes, Be’er ha-Golah to Shulhan Arukh Hoshen Mishpat 226:1 & 425:5; R. Samson Raphael Hirsch, Principles of Education, “Talmudic Judaism and Society,” pgs. 225-227.

17Most notably in his essay “Confrontation,” Tradition: A Journal of Orthodox Thought. 6.2 (1964).

18See, for example, his “The Timely and the Timeless,” London 1977, pgs. 119-121.

19The press statement issued at the fourth bilateral meeting between the Chief Rabbinate of Israel and the Holy See, in Grottaferrata (Rome, October 17-19, 2004) is particularly notable in this regard . It stated: “Conscious of the fact that there is not wide enough awareness in our respective communities of the momentous change that has taken place in the relationship between Catholics and Jews; and in light of our own committee’s work and our current discussions on a shared vision for a just and ethical society; we declare: We are not enemies, but unequivocal partners in articulating the essential moral values for the survival and welfare of human society.”

20As formulated in Jacobovitz, ibid.

As taken from, http://cjcuc.org/2017/08/31/between-jerusalem-and-rome/ on September 4, 2017.

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Posted by yishmaelgunzhard on September 4, 2017 in Uncategorized

Is There a Jewish Superstition Not to Go Barefoot?

02 Sep

Aron Moss, author

Question:

My grandmother always told me not to walk around the house in just socks and no shoes. Is there anything to this or is it an old wives tale?

Answer:

There is no law that forbids you to walk around in socks. But our sages teach us to never ignore the sayings of our grandmothers, for there is always some wisdom in them. Indeed, your grandmother’s aversion to shoelessness does have some basis.

Jewish law states that one who is mourning the loss of a loved one removes their shoes. Thus walking around in socks makes you look like a mourner, and we don’t even want to look like a mourner. This is part of a general Jewish attitude to death. We don’t like it. We do whatever we can to stay away from it.

There are many Jewish customs that stem from the desire to avoid anything associated with death. Some people don’t sleep with their feet facing the door, because that is how a corpse lies before burial. We don’t speak about what will happen when someone dies, but rather what will happen “after 120 years.” We wash our hands after attending a funeral, to rid ourselves of the impurity of the cemetery.

This dislike of death is not so much a superstition as an allergy. Our tradition trains us to love life and be allergic to death. Unlike some traditions that venerate death as an ideal and view life as a wretched curse, the Jewish tradition cherishes life as a blessing. Through customs that distance us from death and its trappings, the Jewish people has inculcated a worldview that is life-affirming and this-world focused.

Your grandmother had a point. Death is a part of life. But it need not be given any more space than necessary. Keep your shoes on.

As taken from, http://www.chabad.org/library/article_cdo/aid/1246628/jewish/Is-There-a-Jewish-Superstition-Not-to-Go-Barefoot.htm on September 2, 2017.

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Posted by yishmaelgunzhard on September 2, 2017 in Uncategorized

The Basel Congress’ unexpected result, 120 years later

01 Sep

The Basel Congress’ unexpected result, 120 years later

BY JUDEA PEARL | PUBLISHED AUG 30, 2017

One hundred and twenty years ago, on Sept. 3, 1897, a Viennese journalist named Theodor Herzl wrote in his diary: “In Basel I founded the Jewish state.” He then added a curious note: “If I were to say this out loud today, everybody would laugh at me. In five years, perhaps, but certainly in fifty, everybody will agree.”

This was two days after he returned from Basel, Switzerland, where, against all odds, he managed to put together the First Zionist Congress — the event that symbolizes the Jewish claim to self-determination.

Herzl had good reasons to feel elated about Basel: 208 delegates from 17 countries, the elite of European press, all dressed in solemn tuxedos, packed Basel’s casino to discuss his proposed solution to the “Jewish Problem.”

For three days, delegates listened to fiery speeches, debated and finally came up with as clear a definition of Zionism as one can possibly articulate: “Zionism seeks to establish for the Jewish people a publically recognized, legally secured homeland in Palestine.”

Sure enough, upon returning to his office at the Neue Freie Presse newspaper in Vienna, Herzl’s co-workers greeted him with obvious mockery, as the “future head of state.” But that was the least of the problems Herzl had to face; skepticism, sarcasm and opposition loomed all over the world. The Vatican issued a letter protesting the “projected occupation of the Holy Places by the Jews.” (Sound familiar?)

The Ottoman authorities had their suspicions aroused and began to restrict the manner in which Jews were acquiring land in Palestine, especially near Jerusalem.

But the worst opposition came from fellow Jews. Orthodox rabbis condemned Herzl’s attempt to hasten God’s plan of redemption, while Reform rabbis saw it as interference with their vision of becoming a moral light unto the nations by mingling among those nations.

Baron Edmond de Rothschild, the French philanthropist who supported Jewish agricultural communities in Palestine since the 1880s, was adamantly against efforts to obtain international legitimization of Jewish national claims. He feared (justifiably) that such efforts would lead to tougher Ottoman restrictions, and that Jews like him would be subject to charges of dual loyalty.

Ahad Ha’am, the most influential Jewish intellectual of the time, wrote about his time in Basel that he felt “like a mourner at a wedding feast.” His motto was, “Israel will not be redeemed by diplomats, but by prophets.” He could not forgive Herzl for luring the world jury with false hopes of a diplomatic solution.

But the cleavage between Herzl and Ahad Ha’am was much deeper. Ahad Ha’am claimed it is futile and possibly harmful to argue the Jewish case in diplomatic courts when the Jewish people are spiritually unprepared for the task. What must be done first, he wrote, is “to liberate our people from its inner slavery, from the meekness of the spirit that assimilation has brought upon us.”

Herzl, on the other hand, understood that the very act of bringing the Jewish question to the international arena, regardless of its outcome, would change the cultural ills of the Jewish masses and rally them to the cause.

In retrospect, he was right. There were several forerunners of Jewish self-determination (for example, Moses Hess, Yehuda Alkalai, Leon Pinsker, Eliezer Ben-Yehuda and Ahad Ha’am himself), but their writings were directed inward, toward the intellectual cliques in the Jewish shtetl; their overall impact was therefore meager.

Bringing the Jewish claim to an international court created the cultural transformation that Ahad Ha’am yearned for — the shtetl Jew began to take his own problem seriously and the Zionist program became one of his viable options.

History books make a special point of noting that Herzl’s predictions were miraculously accurate. Israel was declared a state on May 14, 1948, 50 years and eight months after Herzl wrote: “In Basel I founded the Jewish state.”

However, I believe Herzl in effect founded the Jewish state much earlier. True, Herzl’s specific plan to persuade the Ottoman sultan to allocate land for a Jewish state was sheer lunacy and led to painful disappointments. But transforming Jewish statehood into an item on the international political agenda was a monumental achievement — it maintains this position today.

Moreover, the idea that Jews are reclaiming sovereignty by right, not for favor, completely changed the way Jews began to view their standing in the cosmos. It transformed the Jew from an object of history to a shaper of history.

This new self-image was the engine that propelled history toward a Jewish statehood already in the early 1900s. The 40,000 Jews who made up the Second Aliyah (1904-1914) were different in spirit and determination from the 35,000 Jews who came earlier with the First Aliyah (1882-1903). At their core, they knew they were building a model sovereign nation and that Zionism is the most just and noble endeavor in human history. They established kibbutzim, formed self-defense organizations, founded the town of Tel Aviv and turned Hebrew into a practical spoken language. This spirit of hope, purpose and immediacy emanated from the Basel Congress, not from the utopian “in time to come” Zionism of Ahad Ha’am.

The diplomatic efforts that led to the Balfour Declaration and the subsequent ideological immigration of the Third Aliyah (1919-1923) all were direct products of the Zionist movement and made statehood practically inevitable.

The miracle of Israel was planted indeed in 1897.

If I had to choose the single most significant impact that the Basel Congress has had on our lives here, in 2017 Los Angeles, I would name one forgotten statement that Herzl made in his first speech at the Basel Congress. On the morning of Aug. 29, 1897, after 15 minutes of wild cheering, Herzl took the stage and said, “Zionism is a homecoming to the Jewish fold even before it becomes a homecoming to the Jewish land.”

As I observe how the miracle of Israel is becoming the most powerful uniting force among our divided communities, and as I witness the excitement of our children, grandchildren and college students as they internalize the relevance of Israel to their identity as Jews, Herzl’s statement about “homecoming to the Jewish fold“ stands out perhaps as more visionary than his prediction about Israeli statehood. It was the future of the Jewish people, not just of Israel, that was forged there in Basel, 120 years ago.

JUDEA PEARL is Chancellor’s Professor of Computer Science and Statistics at UCLA and president of the Daniel Pearl Foundation.

As taken from, http://jewishjournal.com/opinion/judea_pearl/223834/basel-congress-unexpected-result-120-years-later/

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Posted by yishmaelgunzhard on September 1, 2017 in Uncategorized

The Real Ark of the Covenant May Have Housed Pagan Gods

28 Aug

The Real Ark of the Covenant May Have Housed Pagan Gods
The holy ark was likely kept in Jerusalem for much less time than the Bible tells us. And it may have contained something other than the Ten Commandments
By Ariel David Aug 28, 2017

The last time the Ark of the Covenant was supposedly seen was in Jerusalem, some 2,600 years ago.
Now archaeologists are exploring the ancient town of Kiriath Jearim, where the Bible says the ark was kept for 20 years before being taken to Jerusalem. Even if the excavators don’t expect to find the ark itself, and they don’t, they have made discoveries that shed new light on the history of the ancient Israelites and the birth of Judaism itself. Their finds also support theories that King David may not have been the one who moved the ark to Jerusalem.
According to the biblical tale, after the people of Israel bore the Ark of the Covenant through the desert and following Joshua’s conquest of Canaan, it was kept in the Tabernacle at Shiloh – and was then lost in a terrible battle to the Philistines. But God punished the Philistines with sickness and other plagues and they wisely returned their booty to the Israelites, who then settled the ark at Kiriath Jearim for 20 years.
Then, goes the story, King David took it to Jerusalem to be housed first in a tent, and later in King Solomon’s Temple.

Archaeologist Israel Finkelstein (second from left) inspecting remains of a massive retaining wall that may have supported a temple at Kiriath Jearim. The smaller stones atop are a later repair. Credit Ariel David

From that point, until Jerusalem’s destruction by the Babylonians, the ark strangely disappears from the biblical narrative. Nowhere does it figure in the exploits of the kings of Judah or Israel, points out Thomas Römer, a world-renowned expert in the Hebrew Bible and a professor at the College de France and the University of Lausanne.
Supernatural powers

That hasn’t stopped scholars and archaeologists from seeking out any clue about its true history. Maybe the ark’s enduring mystique lies in the fact that, according to the Bible, it contained the original stone tables of the Ten Commandments, and it had godly powers, which could rally the Israelite armies in battle or strike dead anyone who dared touch it or look inside it.
When they return daily to base camp, the archaeologists digging at Kiriath Jearim divide their finds into various baskets with labels like “glass,” “animal bones” or “small finds.” Just one basket remains inevitably empty: the one jokingly labeled “the ark.”

At the Kiriath Jearim excavation: That first basket is not expected to be filled. Ariel David
No, no one expects to find any trace of the elusive ark in the ruins of this ancient Israelite settlement.

Cuneiform text from the Babylonian Exile period. Olivier Fitoussi

“I am not interested in the historicity of the Ark Narrative. I want to know what’s behind it, what it tells us about the history of Judah and Israel, of the cult of the God of Israel and the Temple in Jerusalem,” says archaeologist Israel Finkelstein of Tel Aviv University, who has conducted digs at two locations said to have housed the ark: at Shiloh, north of Jerusalem, back in the 1980s, and this month at Kiriath Jearim, in a joint project with the College de France.
Not King David after all?
Many Biblical scholars think the story of the ark was a separate text, the so-called “Ark Narrative,” dating from around the 8th century B.C.E., which was later incorporated into the biblical texts, in the books of Samuel, perhaps just before the exile to Babylon.

Map showing the trek of the Ark: From Shiloh to Philistia, to Kiriath Jearim, to Jerusalem. Haaretz

The story in 2 Samuel 6 about how David brought the ark to Jerusalem is actually a later tradition that was tacked onto the original Ark Narrative, which initially ended with its arrival in Kiriath Jearim, Römer suspects.
It has long been forgotten who wrote “the Bible”: different parts were clearly written in different times by different people, over hundreds and hundreds of years. But the Davidic or Solomonic texts are not believed to have originated in their own time, only centuries later.
Also, while there is still debate over the historicity of figures like David and Solomon, most scholars agree that there is little archaeological evidence for the large, united Israelite kingdom in the 10th century described in the Bible.
The biblical texts that recount this glorious empire and Solomon’s building of the Temple seem to have originated from the late 7th century B.C.E., in the time of King Josiah, around three centuries after the supposed Davidic era, Römer says.

Philistine graveyard: They couldn’t keep the Ark. Philippe Bohstrom

Josiah was the Judean king known for expanding the borders of Judah and centralizing the worship of Yahweh at the Temple in Jerusalem while stamping out all other cults.
“It is possible that the ark stayed much longer at Kiriath Jearim, and it was only Josiah who brought it to Jerusalem when he wanted to centralize all cultic and political activity there, and his scribes justified it by writing the story about David taking the ark,” Römer postulates. “This might explain why there are no more stories about it,” since after Josiah’s reign (640-609 B.C.E.) Judah would survive less than three decades before falling to the Babylonians.
The Bible itself, in what may have been an editorial slipup, appears to confirm Josiah’s role in bringing the ark to Jerusalem. It is he, not David, who tells the Levites in 2 Chronicles 35:3 to “put the holy ark in the house that Solomon the son of David, king of Israel, built. You need not carry it on your shoulders.”
Nine-foot thick wall

Sifting for finds at the Kiriath Jearim excavation. Ariel David

There is also extra-biblical evidence for the “Josiah theory” coming from the dig at Kiriath Jearim, which is a tell (an artificial hill created by stratified remains of human habitation) located just 12 kilometers west of Jerusalem. This is the first time that this biblical site has been investigated in depth. The remains uncovered there range from the early Bronze Age to the Byzantine period.

The major discovery of this season so far has been a massive retaining wall, three meters thick and still standing two meters tall – which, judging from the pottery shards that surround it, dates from the 8th or 7th century B.C.E. This wall supported an artificially flattened terrace at the top of the mound. As was common for settlements across the Levant, the terrace could have housed a temple, Finkelstein told Haaretz during a tour of the site last week.

“This site might have been one of the most important cultic centers of the country,” says Christophe Nicolle, an archaeologist from the College de France who jointly directs the Shmunis Family Excavations at Kiriath Jearim with Finkelstein and Römer.
“This reinforces the idea there was a temple here in the 8th or 7th century B.C.E., perhaps in competition with the Temple in Jerusalem,” Finkelstein says. Such competition, at least initially, would have had a strong national character: Although the Judahite capital of Jerusalem was just a few kilometers away, Kiriath Jearim was a Benjaminite town, according to the Bible. So, in certain periods, Kiriath Jearim could have been a border settlement belonging to the northern Kingdom of Israel, which encompassed all the tribes of Israel except Judah.

This kingdom of Israel, which dwarfed Judah in size and power, was often at loggerheads with its southern neighbor until it was destroyed by the Assyrians in the late 8th century. Only then, mainly during Josiah’s time, was Judah able to expand into Benjamin and other areas, which is also why Judah and Benjamin were the only Israelite tribes that were not lost in the Assyrian conquest. In other words, the archaeological evidence shows strong cultic activity at Kiriath Jearim in the 8th and 7th centuries B.C.E., well after King David was supposed to have carried off the ark, but before King Josiah brought the area under Jerusalem’s control.

There are hints of the rivalry between Judah and Israel in the fact that the Book of Joshua repeatedly mentions that Kiriath Jearim, which means “Town of Forests” in Hebrew, was also known as Kiriath Baal or Baalah, linking it to the worship of the Canaanite god Baal – something akin to anathema for the biblical scribes of Josiah’s time. The dual name is also mentioned in 1 Chronicles 13:6: “David and all Israel went to Baalah of Judah (Kiriath Jearim) to bring up from there the ark of God the Lord”.

If these theories are correct, it would mean that the Ark of the Covenant, one of the symbols most associated with Judaism, was in fact housed in Jerusalem only in the final decades before the Babylonian invasion. For most of its life, it would have been at Kiriath Jearim and its previous home, Shiloh – today in the northern West Bank.

Baal and Asherah inside?
In fact, for most of its existence, the ark may have been associated with religious practices that would seem completely alien to Jews today.
The biblical verses that claim the ark contained the Tablets of the Law are also considered to be late texts, dated to King Josiah’s era or possibly even later, Römer says. Furthermore, he notes, the apologetic verse in 1 Kings 8:9 stating that “There was nothing in the ark save the two tables of stone, which Moses put there at Horeb” (Mt Sinai) may be an indication that the Ten Commandments had substituted something else.

Early Israelites worshipped Canaanite gods like Baal and El, as suggested by the 8th-century Hebrew inscriptions found at a shrine in Kuntillet Ajrud, in northeast Sinai, and by both the biblical subtext and the archeological record.
In the early days, Yahweh himself was far from an invisible, universal deity. He was worshipped in the form of a bull or a sitting god; he had a divine consort, Asherah, and, as shown again in the Ajrud inscriptions, had localized cults that venerated “Yahweh of Samaria” and “Yahweh of Teman,” rather than a centralized worship in Jerusalem.

In his book “The Invention of God,” Römer writes that throughout the Levant, it was common for pre-Islamic Arabs and Bedouins to carry holy chests that contained two sacred stones or the statues of two gods, that were later replaced by the Koran. Similarly, the ark may have originally contained two statues representing Yahweh and Asherah, he speculates. Indirect support for the theory abounds. Baal was the Canaanite god of storms associated with war and fertility. Aside from Kiryath Jearim’s alternative name of Kiryath Baal, throughout the biblical narrative, the ark is connected to war – for example, it is carried into battle by the Israelites. It is also connected to fertility. Hannah, the Prophet Samuel’s mother, is a sterile woman who is blessed with a child after praying at the Tabernacle in Shiloh and then dedicates her son to the service of God. On the flip side, when David brings the ark to Jerusalem, he dances ecstatically and semi-naked before it – and when his wife Michal criticizes this display, she is punished with sterility.

These biblical stories may all contain echoes of the ancient cults connected to the ark. It is difficult to completely untangle the many layers of history and myth contained in this story thousands of years later, but a broader message does emerge.
The Bible appears to describe the ancient Israelites, from Moses onward, as staunch monotheists who sometimes err towards paganism and are punished for their sins by God. But this picture may be the result of mostly self-serving propaganda by the priests and scribes of the late monarchic or post-exilic periods.

The reality emerging today from the combined work of biblical scholars and archeologists is much more complex and diverse. It indicates that Judaism as we know it today evolved slowly and organically, incorporating a variety of influences and religious traditions from the mosaic of cultures that lived side by side in the region.

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Posted by yishmaelgunzhard on August 28, 2017 in Uncategorized

Un Verdadero Entendimiento – Parte 6

27 Aug

La Perspectiva Judía del Antisemitismo

Hitler introdujo a la humanidad una tendencia única de antisemitismo. Para el mundo en general este tipo de antisemitismo pareció nuevo, pero para los judíos no tenía nada de revolucionario.

Mucho antes de la aparición mundial de cualquier manifestación práctica de antisemitismo, la Torá hizo saber que el antisemitismo jugaría un rol integral en la historia judía. De hecho, nos dijeron que seríamos odiados exactamente por las razones que Hitler describió tan desvergonzadamente.

El Talmud (Tratado de Shabat 89) cita el origen del antisemitismo utilizando un juego de palabras: La Torá – el origen del sistema judío de leyes, valores y estándares morales – fue recibida en el Monte Sinaí. La pronunciación hebrea de “Sinaí” es casi idéntica a la de la palabra hebrea “odio” – siná. “¿Por qué la Torá fue entregada en un monte llamado Sinaí?”, pregunta el Talmud. “Porque la gran siná – el tremendo odio hacia el judío – emana del Sinaí”.

En Sinaí se les dijo a los judíos que hay un Dios, y que Él es Quien hace las demandas morales a toda la humanidad. Consecuentemente, en Sinaí la nación judía se convirtió en el objeto de odio para aquellos cuya motivación principal es liberar a la humanidad de las cadenas de la consciencia y la moralidad.

En Sinaí la nación judía fue designada para ser “una luz entre las naciones”. Hay quienes aceptan a los judíos y a la fe judía por esa luz, pero también están los que quieren que el mundo sea un lugar de oscuridad espiritual. Se oponen a la moralidad. Estos heraldos de oscuridad son los que atacan a los judíos por ser los traedores de luz.

Hermann Rauschning fue el consejero personal de Hitler, pero abandonó el nazismo e intentó alertar al mundo del alcance y el peligro de la amenaza Nazi. Él escribió:

Es en contra del propio problema irresoluto del ser humano que el tonto y el perverso se sublevan y se suman al antisemitismo. Sin embargo el judaísmo, junto con el helenismo y el cristianismo, son un componente intransferible de nuestra civilización occidental cristiana – el eterno “llamado a Sinaí” en contra del cual la humanidad se rebela una y otra vez (The Beast From The Abyss, por Hermann Rauschning).

Este “llamado a Sinaí” – el mensaje encomendado y sostenido por los judíos – transforma finalmente al mundo. Sin embargo, es este mismo mensaje lo que provoca la furia de quienes darían hasta sus últimas fuerzas por resistírsele.

La Razón Real del Odio a los Judíos

¿Por qué la gente odia este mensaje – el eterno “llamado a Sinaí” – y odia tanto a quienes lo transmiten?

Muchísima gente simplemente no puede luchar con la carga de “ser buenas personas”. Sin embargo, cuando actúan mal, no pueden enfrentar los sentimientos de culpa resultantes. Por más que lo intenten, nunca se pueden liberar de los estándares de moral absoluta dictados por la Torá. Atrapados en este callejón sin salida, arrojan su pila de frustraciones en contra de los judíos, a quienes perciben como los que personifican la consciencia colectiva humana.

Sigmund Freud identificó esta tendencia y explicó: “Los judíos no son tan odiados porque mataron a Jesús, sino porque lo generaron”.

Hace miles de años, antes de que la Torá fuera entregada, la gente construía su vida alrededor de filosofías que se basaban en su entendimiento propio del bien y del mal. Luego, cuando los judíos entraron en la escena teológica, les mostraron a los pueblos todos los errores que habían cometido:

Los ídolos paganos son absurdos – sólo hay un solo Dios para toda la humanidad, que es invisible, infinito y perfecto. El infanticidio y el sacrificio humano son inaceptables. Todo ser humano nace con derechos específicos. Nadie puede vivir como le plazca, ya que todos deben subordinar su voluntad a una Autoridad más elevada.

En un cierto nivel consciente, la gente reconoce que el mensaje de los judíos es verdadero. Quienes no desean aceptar la verdad han encontrado que la única forma de librarse de ella es destruyendo a los mensajeros – porque el mensaje en sí mismo es demasiado potente para ser anulado.

Esto es lo molesto de los judíos, y para algunas personas, es el por qué se los debe destruir totalmente. Si el judaísmo fuera tan solo una ideología más, la gente podría reírse de ella y continuar su camino. Pero en lo profundo de su alma, todo ser humano reconoce las verdades esenciales de la moralidad – simplemente no pueden ser pasadas por alto.

Toda afirmación individual de superioridad sólo le molesta a la gente en la medida en que crean que es verdad. Si alguien que es indiscutiblemente feo se encuentra con alguien de apariencia agradable en una fiesta y le dice “Me veo mejor que tú”, ¿cuál sería la respuesta del otro? Lo más probable es que se encoja de hombros y lo ignore, porque el comentario no le molesta en lo más mínimo.

Por otro lado, si el chico más apuesto de la clase se le acerca y hace el mismo comentario, despertará su enojo. La razón es que uno no se resiente por la gente que dice que es superior, sino por la gente que es superior.

Es por esto que el odio de los cristianos a los judíos fue particularmente intenso. Ellos se vieron amenazados por el mensaje judío mucho más que las otras religiones. Los judíos dijeron que Jesús no era Dios. Esta declaración asume que el cristianismo es una falsedad; los Padres de la Iglesia entendieron que si los judíos tenían razón, y seguían siendo judíos, el cristianismo quedaría en la ruina.

Allí yace la gran amenaza del judaísmo al cristianismo. La negación de Jesús por parte de otros grupos es un gran descontento para los cristianos, pero la de los judíos es intolerable. ¡Jesús vino de los judíos! El mismo grupo que lo generó, el pueblo que tuvo el mayor conocimiento y autoridad sobre esos temas, esos que representaron la última palabra en religión – fueron los primeros en rechazar a Jesús.

La amenaza judía al cristianismo no tiene que ver con haber “matado” a Jesús. El origen del temor cristiano es mucho más profundo: la existencia del judaísmo invalida el dogma esencial de la teología cristiana.

¿Cuál es el mensaje que el pueblo judío está trayendo al mundo y tantos encuentran tan amenazante?

Los Judíos: Una Luz Para las Naciones

El profundo mensaje que los judíos traen a la humanidad ha sido aceptado tan globalmente que la gente tiende a darlo por sentado. Sin embargo, las ideas originadas en Sinaí literalmente han cambiado al mundo.

Poca gente se pone a pensar en el origen de los fundamentos morales básicos de la sociedad occidental. Conceptos como los derechos humanos básicos, la noción de que el enfermo y el anciano deben ser cuidados – no matados y abandonados – y la idea de una sociedad que asiste al pobre y al marginado, todos parecen “venir naturalmente” hoy en día.

En síntesis, los conceptos judíos han civilizado al mundo.

Cualquier estudiante serio de historia que se concientizó un poco sobre cómo eran los estándares del mundo antes de la aparición de los judíos puede reconocer con facilidad el enorme impacto que ha tenido el judaísmo.

¿Cómo Ven los Historiadores No-Judíos a los Judíos?

Quienes entienden las tendencias filosóficas del mundo previas al advenimiento de la influencia judía pueden identificar con claridad que fueron los judíos quienes hicieron que el mundo abandonara el paganismo y adoptara estándares de justicia y moral.

John Adams, el segundo presidente de Estados Unidos, le escribió a un amigo:

Insisto en que los hebreos han hecho más para civilizar al hombre que cualquier otra nación… son la nación más gloriosa que haya habitado esta tierra… Le han dado la religión a tres cuartos del globo y han influenciado en los asuntos de la raza humana más, y más felizmente, que cualquier otra nación, antigua o moderna (Carta de John Adams a Francis Adrian Vanderkemp, 1808, Sociedad Histórica de Pensilvania).

El estudioso e historiador cristiano Paul Johnson escribió en su bestseller, La Historia de los Judíos:

Una forma de resumir 4.000 años de historia judía es preguntarnos a nosotros mismos: ¿Qué hubiera pasado con la raza humana si Abraham no hubiese sido un hombre de gran sagacidad, o si se hubiera quedado en Ur guardando sus elevadas nociones para sí y no hubiese aparecido ningún pueblo judío específico? Sin lugar a dudas, el mundo sin los judíos sería un lugar radicalmente diferente.

Todos los grandes descubrimientos conceptuales del intelecto parecen obvios e ineludibles una vez que han sido revelados, pero formularlos por primera vez requiere un intelecto especial. Los judíos tuvieron este regalo. A ellos les debemos las ideas de igualdad ante la ley, tanto divina como humana; de la santidad de la vida y la dignidad de la persona; de la consciencia individual y la redención personal; de la consciencia colectiva y la responsabilidad social; de la paz como un ideal abstracto y el amor como el fundamento de la justicia; y muchos otros asuntos que constituyen el mobiliario moral básico de la mente humana.

En Ancient and Medieval History (Historia Antigua y Medieval), Hayes y Moon escriben:

Sólo si sabes algo sobre los sacrificios humanos, los depravados rituales del templo, las degradantes supersticiones y costumbres que fueron practicadas… puedes darte cuenta cuánto el mundo moderno le debe a los profetas hebreos, cuyo monoteísmo y enseñanzas morales se metieron en el cristianismo y el islamismo…

T. R. Glover resaltó esta misma idea en su libro, El Mundo Antiguo:

“La humanidad – occidental y oriental, cristianos y musulmanes – aceptaron la creencia judía de que hay un solo Dios. Hoy en día el politeísmo es tan difícil de entender que es impensable”.

La moral y los ideales judíos han ganado una aceptación casi universal. Y con eso, han generado una violenta resistencia al mensaje judío.

Entendiendo Qué es Ser Judío

El pueblo judío puede tolerar casi cualquier persecución. Durante toda la historia, el judaísmo ha sobrevivido incontables incidentes abominables de discriminación y persecución. ¿Cuál es el secreto de su persistente fortaleza?

El filósofo Friedrich Nietzsche dijo una vez: “Quien tiene un por quévivir, es capaz de soportar cualquier cómo”. Es decir, si una persona entiende el profundo significado de la experiencia, podrá tolerar cualquier circunstancia de la vida.

A través de los milenios, el pueblo judío sufrió enormes cantidades de odio – conduciendo finalmente al genocidio. Y a pesar de todo, el pueblo judío se ha mantenido judío. ¿Por qué? Porque entendieron que valía la pena. Entendieron el significado de ser judío y estaban dispuestos a pagar el precio.

Si los judíos no hubieran visto ningún significado a su dolor no hubiesen querido mantener su identidad judía. Es por eso que la asimilación está tan difundida hoy en día – muchos judíos no ven por qué deberían “perderse” la vida y marginarse.

En otras palabras, antisemitismo + ignorancia = asimilación.

Si entendiéramos por qué los judíos son tan odiados, podríamos entender qué son los judíos y, más importante aún, lo que los judíos pueden ser. Se ha hecho un enérgico esfuerzo para remover el elemento judío del antisemitismo y, como consecuencia, se ha ignorado el mensaje crítico que el antisemitismo enseña sobre la singularidad y el especial valor de un judío. Esto es por sí mismo una razón apremiante para que los judíos aprendan sobre antisemitismo y sobre lo que significa ser judío.

Aunque no vivamos en la Alemania nazi donde mataban judíos; vivimos en un mundo que es sutilmente antisemita. Ya sean las condenas de la ONU; el favoritismo mediático en contra de Israel o la violencia contra los judíos en Europa, el odio a los judíos está ahí. Sutil, pero persistente.

La Metáfora del “Pelirrojo”

Los judíos conocen muy bien la carga de ser judíos. Sin la belleza y el entendimiento de los beneficios del judaísmo, van a decir, “Deshagámonos de esto. ¿Quién lo necesita? Quiero librarme de ser judío”.

Imagina que tienes una hija, y que finalmente llega el día en que comienza el primer grado – unirse al mundo exterior y a la sociedad por primera vez. Al igual que todos los padres jóvenes, estás nervioso. La mandas a la escuela preguntándote: ¿Será aceptada? ¿Encajará? ¿Será sociable y tendrá amigos? etc.

Al regresar a casa ese día, estás ansioso por escuchar sobre el primer día de tu hija. Pero ves que está deprimida. Preguntas “¿Qué pasó?” Responde, “Durante el recreo todos los chicos se rieron de mí. Miraban mi cabello rojo y me dijeron “Cabeza de Zanahoria”. ¡Fue terrible!”.

Estás devastado. Todo el futuro de tu hija, su autoestima, está en peligro.

“¿Qué será? ¿Qué puedes hacer al respecto?”.

La solución más fácil a este problema es teñir su cabello. ¡Listo! No más cabello rojo, ahora es castaño. ¡El problema está solucionado!

¿Cuál es la solución más difícil? Redefinir la situación. Decirle: “No importa lo que digan sobre tener cabello rojo, no es malo. ¡Es precioso! ¡Es maravilloso! Es único. Tiene estilo y personalidad. Es extravagante”. Lo redefines. Y ella no tiene más problemas. Porque su problema no era realmente un problema, sino que era un prejuicio de los demás.

En realidad, ¿Qué es lo peor que le puedes hacer a esta niña? Teñir su pelo. ¿Por qué? Porque estás confirmando sus miedos. Le estás diciendo: “Ellos tienen razón. En verdad el pelo rojo es malo. Deshagámonos de él”.

Esta es nuestra situación. Por un lado, ser judío es como haber nacido pelirrojo. No es popular. Hay personas que nos degradarán por eso.

A menos que cada judío tenga un gran entendimiento de la importancia de ser judío, por definición, no le va a gustar ser judío. No se va a gustar a sí mismo.

¿Cuál es la mejor forma de obtener esta percepción alternativa de lo que es ser judío?

Hemos llegado a la comprensión del antisemitismo y su causa.

La Causa es la Solución

La solución al antisemitismo es exactamente lo mismo que la causa: así como los valores y las creencias judías causan el antisemitismo, asimismo, los valores y las creencias judías finalmente lo eliminarán.

El mensaje que los judíos cargan es la receta para conquistar el mal. Cuanto más efectivamente los judíos transmitan su especial mensaje, más cerca estarán de hacer que un holocausto – ya sea en contra de los judíos o de cualquier otro grupo – sea imposible.

Sólo cuando los judíos actúen como judíos – cuando el mensaje de ética y moralidad de la Torá sea conocido en todo el mundo – podremos tener la esperanza de vivir en un mundo donde el mal sea erradicado.

Aquí yace la exquisita ironía de la historia judía. A pesar de que los judíos no presentaron ninguna amenaza militar, política o económica; y que nunca fueron más que una pequeña fracción de la población mundial, siempre fueron un poder principal ante los ojos de la humanidad. ¿Por qué? Por el mensaje que llevan – la Torá.

Las ideas judías influencian el mundo, pero el mundo no podrá absorber el mensaje apropiadamente a menos que los mensajeros – los judíos – lo sepan y lo enseñen.

En lugar de “¿Por qué los judíos?” la pregunta es: “¿Por qué ser judío?”.

La respuesta a esta pregunta es crítica para ti, para el pueblo judío, y finalmente, para el mundo. Cuando los judíos deben vivir en una sociedad antisemita, dentro del contexto de un pasado lleno de antisemitismo, deben tener un fuerte sentido íntimo de por qué ser judío es significativo y valedero; y de por qué vale la pena el esfuerzo.

¿Cuál es la mejor forma de obtener una percepción positiva y optimista sobre ser judío?

La respuesta es obvia: con educación judía.

Según tomado de, http://www.aishlatino.com/sem/plj/Un_Verdadero_Entendimiento__Parte_6.html

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Posted by yishmaelgunzhard on August 27, 2017 in Uncategorized

Hitler y los Nazis – Parte 5

27 Aug

Quitando el Elemento Judío del Antisemitismo

Casi sin excepción, las razones del antisemitismo ofrecidas por los diferentes eruditos no tienen nada que ver con el hecho de que los judíos son judíos (por ejemplo, los judíos son ricos o son diferentes).

Estas razones “de-judaízan” efectivamente al antisemitismo, equiparándolo con cualquier otro tipo de odio común. De acuerdo a esta actitud, el Holocausto – el intento más sistemático de exterminar a un pueblo en la historia de la humanidad – no tuvo nada que ver con razones “judías”. Los judíos simplemente estuvieron en el lugar equivocado en el momento equivocado.

En su libro “¿Por Qué los Judíos?” Dennis Prager cita un ejemplo deslumbrante en contra de la idea de que no hay nada judío en el antisemitismo. El 11 de abril de 1944, demostrando una misteriosa sabiduría que superaba por mucho su edad, Ana Frank escribió en su diario:

¿Quién nos hizo a los judíos diferentes de los otros pueblos? ¿Quién ha permitido que suframos tan terriblemente hasta ahora? Es Dios Quien nos ha hecho lo que somos, pero también es Dios Quien nos levantará de nuevo.

Quién sabe – incluso puede ser nuestra religión, de la cual el mundo y todos los pueblos aprenden el bien, y por esa sola razón ahora sufrimos. Nunca podremos ser sólo holandeses, o ingleses, o representantes de ningún otro país. Siempre seguiremos siendo judíos.

Ana Frank aclaró el punto de que los judíos tienen algo especialmente valioso para darle al mundo, y eso es precisamente lo que el mundo ha resentido al perseguir a los judíos. Ana Frank identificó el antisemitismo como un odio del judaísmo, un odio completamente diferente a la intolerancia o el racismo que otros pueblos sufren.

Sorprendentemente, cuando la historia de Ana Frank fue reconstruida por Lillian Hellman en una obra de teatro, sus palabras fueron cambiadas por completo. “¿Por qué son odiados los judíos?” pregunta Ana. “Bueno, un día es un grupo, y al día siguiente otro…”

En el teatro se le hizo creer a las audiencias que los judíos han sido odiados de la misma manera en que otros pueblos han sido odiados. En otras palabras, no hay nada judío en el antisemitismo.

¿Pero qué dicen los antisemitas mismos sobre este tema?

El Honesto Enfoque de Hitler

Los eruditos han hecho consistentes intentos para probar que no hay nada especialmente judío que engendre antisemitismo. Veamos si los comentarios de los famosos “aborrecedores de judíos” revelan lo que encuentran tan criticable.

Un individuo que no utilizó las muchas y encubiertas explicaciones ofrecidas por los eruditos fue Adolf Hitler, el hombre responsable del azote de antisemitismo más devastador en la historia de la humanidad.

Hitler reconoció abiertamente la singularidad de los judíos como pueblo. Hitler se dio cuenta que los judíos nunca pudieron integrarse al resto de la humanidad con éxito y se propuso el objetivo de que nunca lo hicieran.

La forma de antisemitismo de Hitler no fue un medio para un fin, fue un fin en sí mismo. Las Leyes de Núremberg, establecidas en 1935, alienaron y desmantelaron con efectividad a la comunidad judía de Alemania – pero para Hitler, esto no fue suficiente.

A finales de la década del 30 Alemania fue reconstruida y su moral recuperada, pero los ojos de Hitler permanecieron puestos sobre los judíos. Siete años después de que las Leyes de Núremberg habían herido y mutilado a los judíos en cuerpo y alma, se lanzó la Solución Final en la conferencia de Wansee.

En la conferencia de 1942, Hitler vio a los judíos como algo mucho más amenazante que meros chivos expiatorios; la nación judía era su enemigo mortal, por lo que su absoluta destrucción se convirtió en su objetivo.

Hitler veía al Nacional Socialismo como un nuevo orden mundial, una forma de recrear a la humanidad.

¿Cómo ocurriría esta renovación de la humanidad? Hitler declaró:

La batalla por la dominación del mundo será luchada entre nosotros – entre los alemanes y los judíos. Todo lo demás es fachada e ilusión. Detrás de Inglaterra está Israel, y así también detrás de Francia y detrás de Estados Unidos. A pesar de que hayamos sacado a los judíos de Alemania, continúan siendo nuestro enemigo mundial.

¿Por Qué Hitler Apuntó a los Judíos?

Eliminar a los judíos era la clave para la utopía de Hitler. La ambición que lo movilizaba era liberar al mundo de las ataduras de la consciencia y de la moral, alejar al mundo del monoteísmo. Creó su propia religión a partir de una filosofía basada en permitir todos los deseos más básicos del hombre. La “Juventud Hitleriana” cantaba esta canción:

No necesitamos la bondad cristiana.
Nuestro líder es nuestro salvador.
El Papa y el rabino se deben ir.
Seremos paganos otra vez.

La imagen de Hitler del mundo perfecto era un regreso a un estado de existencia salvaje, en donde “el poder tiene la razón”. Hitler dijo:

En un orden natural, las “clases” son personas que se superponen a otras en estratos, en lugar de vivir como vecinos. A este orden volveremos tan pronto como las repercusiones del liberalismo hayan sido removidas.

El único obstáculo serio en el camino de Hitler eran los judíos. Hitler sabía que los judíos eran los que llevaban el mensaje de un único Dios – de que todos los hombres son creados por igual, del amor por el prójimo, de ayudar al pobre y al débil.

Hitler odiaba el mensaje de los judíos porque era diametralmente opuesto a su visión de lo que debía ser el mundo. Él dijo:

“Se refieren a mí como un bárbaro ignorante. Sí, somos bárbaros. Queremos ser bárbaros, es un título honorable para nosotros. Nosotros rejuveneceremos al mundo. Este mundo se acerca a su fin”.

Hitler le dijo a su gente:

La Providencia ha ordenado que yo sea el libertador más grande de la humanidad. Estoy liberando al hombre de las limitaciones de una inteligencia que ha asumido el poder, de las sucias y degradantes auto-mortificaciones de una falsa visión conocida como conciencia y moralidad, y de las demandas de una libertad e independencia personal que sólo unos pocos pueden soportar.

En el Alma de Todo Judío

El único objetivo real de Hitler eran los judíos, porque ellos eran todo lo que se interponía entre él y el éxito. Mientas los judíos sobrevivieran, Hitler no podría triunfar. Los arraigados conceptos judíos de Dios y moralidad habían tomado el control del mundo, y Hitler sabía que sólo una ideología podría prevalecer, la suya o la de los judíos. El mundo no toleraría ambas.

Hitler dijo:

Los Diez mandamientos han perdido su vitalidad. La conciencia es una invención judía, es un defecto, al igual que la circuncisión.

Más aún, Hitler sabía que la amenaza judía a sus ideales estaba en cada judío. Dijo:

Si tan solo un país, por la razón que sea, tolera en él a una familia judía, esa familia se convertirá en el centro de un nuevo alzamiento. Incluso si un pequeño niño judío sobrevive sin ninguna educación judía, sin sinagoga y sin escuela hebrea, [el judaísmo] está en su alma.

El espíritu judío, explicó Hitler, es el producto de la persona judía. Destruir sus lugares sagrados y nada más no sería suficiente. En las palabras de Hitler:

Incluso si nunca hubiese existido una sinagoga, una escuela judía o el Antiguo Testamento, el espíritu judío todavía existiría y ejercería su influencia. Ha estado allí desde el principio, y no hay ningún judío – ni uno solo – que no lo personifique.

El odio de Hitler no nació a partir del entendimiento de lo que es el pueblo judío, sino que creció a partir de sus reacciones ante ese entendimiento. Irónicamente, Hitler tuvo un entendimiento más claro de lo que es el pueblo judío y de lo que ha logrado, que muchos judíos hoy en día.

Según tomado de, http://www.aishlatino.com/sem/plj/Hitler_y_los_Nazis__Parte_5.html

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Posted by yishmaelgunzhard on August 27, 2017 in Uncategorized

Judíos Forasteros y la Teoría Racial – Parte 4

27 Aug

Quizás los judíos son odiados simplemente porque son diferentes. Tradicionalmente, los judíos se caracterizaban por vestimenta, leyes y en ocasiones hasta lenguaje diferentes. Este tipo de discriminación es lo que los chinos vivieron en los comienzos de Estados Unidos y lo que los franceses vivieron en Inglaterra. Los sociólogos se refieren a este fenómeno como “el desagrado por lo diferente”.

Esta teoría suena como una causa sensata para el antisemitismo: los judíos han sido odiados porque son diferentes. A través de toda la historia los judíos no se han mezclado; sus sistemas ético, cultural y social fueron diferentes a los de sus vecinos. Y aún más explícitamente, el mayor sueño de los judíos siempre fue su retorno a Sión. Eran ciudadanos obedientes de la ley que contribuían a la nación que los hospedaba y hasta iban al campo de batalla para defenderla, pero sus corazones siempre apuntaban en dirección a la Tierra Prometida. Es innegablemente cierto que durante toda la historia los judíos fueron el paradigma de los “forasteros”.

¿Pero qué pasa cuando los judíos abandonan sus diferencias culturales y se convierten en genuinos “pares”? Si la Teoría del Forastero es correcta, entonces la solución al antisemitismo debería ser la asimilación. El antisemitismo debería disminuir en proporción a la capacidad de los judíos de integrarse a las sociedades que los albergan. Pero, ¿es esto lo que ocurre?

En el siglo 18 llegó a Europa el Iluminismo, dando derechos igualitarios a toda la gente más allá de la religión.

En diciembre de 1789, durante una discusión en la Asamblea Nacional Francesa en la que los judíos franceses recibieron derechos igualitarios, el Conde Stanislas de Clermont-Tonnere declaró: “Para los judíos como individuos, todo. Para los judíos como nación, nada”.

Los judíos de Europa saltaron ante la oportunidad de lograr igualdad, esperando finalmente deshacerse del fenómeno del “desagrado por lo diferente”. Abandonaron sus antiguas vestimentas, se afeitaron sus barbas y asistieron a las universidades y a los teatros. Adoptaron el lenguaje, la cultura y los estilos de sus vecinos no judíos, y se casaron con ellos. Eliminaron de sus plegarias toda mención del retorno a Sión. En resumen, se hicieron más franceses que los franceses mismos.

Napoleón fue rápido para capitalizar esta “evolución” de los judíos adaptándose a la cultura francesa. En 1807 convocó una corte no diplomada para presionar a los judíos para que abandonaran todo compromiso que aún hayan tenido con una nación judía independiente, forzando a los judíos a declarar su lealtad exclusiva a Francia.

La aceptación judía de esta actitud se esparció. En Alemania, los judíos reformistas declararon: “Berlín es nuestro Jerusalem, Alemania es nuestra tierra patria”. Habiendo soportado siglos de odio, los judíos de Europa anticiparon una cálida bienvenida por parte de sus vecinos gentiles.

Pero sólo se desilusionaron. El caso Dreyfuss, en el que falsas acusaciones de traición fueron presentadas en contra de un oficial francés judío, fue ideado para demostrar que los judíos nunca podrían ser ciudadanos leales a los países que los albergaban.

Poco después, la subida al poder de Hitler sacudió nuevamente la sensación de seguridad que tenían los judíos gracias a su enfoque de asimilación. El nazismo les dio a los judíos un fuerte mensaje: Los odiamos, no porque son diferentes, ¡sino porque están tratando de ser como nosotros! No podemos permitir que infecten a la raza aria con sus genes inferiores.

Mientras los judíos permanecieron como forasteros, la Teoría del Forastero tuvo algo de lógica. A partir de que los judíos intentaron asimilarse, la Teoría del Forastero quedó hecha pedazos – porque nunca había sido la causa real del odio.

La Teoría Racial

Esto dio lugar a una nueva excusa: la inferioridad de la raza judía. Puedes abandonar las limitaciones externas de tu vida, afeitarte la barba, quitarte la kipá y hasta cambiar tu religión. Pero nunca podrás cambiar tu raza.

El problema inevitable que tiene esta teoría es que se auto-contradice: los judíos no son una raza. Cualquiera puede convertirse en judío – y miembros de toda raza, credo y color del mundo lo han hecho en algún momento u otro.

No hay ninguna característica racial distintiva común dentro de los judíos. Incluso la idea de la “nariz judía” es un mito. Los antisemitas no odian sólo a los judíos que tienen características físicas distintivamente “judías”, los odian a todos. Odian a los judíos de Europa del Este, a los israelíes, a los rusos y a los yemenitas; odian a los rubios de ojos celestes al igual que a los de piel oscura, o mediterráneos. Odian a todos.

El antisemitismo no puede ser explicado como racismo por la muy simple razón de que los judíos son una nación, no una raza.

Odio Único

Hemos analizado las seis explicaciones más comunes para el fenómeno del antisemitismo. Ninguna de estas razones comunes es su raíz principal. Bajo escrutinio, todas probaron ser meras excusas. Debemos mirar de nuevo a este odio para encontrar una verdadera causa.

De todas las formas discriminatorias de odio, el antisemitismo es único en cuatro aspectos:

Antigüedad – el antisemitismo ha existido por un período de tiempo

excepcionalmente largo. Uno de los libros más autoritativos sobre antisemitismo, La Angustia de los Judíos: Una Historia de Antisemitismo, escrito por el cura católico Edward Flannery, escribe:

Un historiador de antisemitismo mira hacia atrás, hacia los milenios de horrores que ha registrado, y emerge una conclusión inescapable: el antisemitismo es diferente por su antigüedad y consistencia.

Universalismo – el antisemitismo se encuentra en todo el mundo. A

través de la historia, los judíos han sido odiados en todas las regiones en que han vivido. Sin importar en dónde se asienten, sin importar quién es su hospedador, el antisemitismo eventualmente asoma su horrible cabeza.

Entre los años 250 EC y 1948 – un período de 1.700 años – los judíos de Europa experimentaron un promedio de una expulsión cada 21 años. Los judíos fueron expulsados de Inglaterra, Francia, Austria, Alemania, Lituania, España, Portugal, Bohemia, Moravia y 71 países más.

Intensidad – el odio en contra de los judíos es ventilado de un modo

particularmente violento. Un grupo que es odiado generalmente se convierte en el objeto de bromas étnicas, y es sujeto a discriminación. Por otro lado, los judíos son sujeto de intentos de genocidio. Los pogromos de Chmelnicki, el Holocausto y las amenazas nucleares de Irán son intentos de exterminar a un pueblo que representa sólo una pequeña minoría de la población mundial.

Confusión – sorprendentemente, ¡hay muy poco consenso sobre lo

que el antisemitismo odia en particular! Cuando un grupo odia a otro, ese odio puede ser analizado hasta llegar a unas cuantas razones simples y bien definidas. En Bosnia la gente es perseguida por razones territoriales y religiosas. En Irlanda es la independencia nacional y la religión. Los negros son odiados por razones raciales. Pero nadie ha ofrecido aún ni una razón aceptada universalmente para explicar por qué la gente odia a los judíos.

Si le pides a un antisemita que declare sus razones, esas razones son a menudo contradictorias. Piensa en esta paradoja:

Los judíos son odiados por ser una raza perezosa e inferior – pero también por dominar la economía y apropiarse del mundo.
Los judíos son odiados por mantener tercamente su estado de separación y, cuando se asimilan, por ser una amenaza a la pureza racial por medio de los matrimonios mixtos.
Los judíos son vistos como pacifistas y como belicistas; como capitalistas y como comunistas revolucionarios; como posesores de una mentalidad de Pueblo Elegido y de un complejo de inferioridad.

Demasiadas Razones Significa Ninguna Razón Verdadera

Las “Seis Razones” no aguantan el escrutinio – ¡son excusas!

El odio por los judíos durante los últimos 2.000 años ha sido continuo, universal y vicioso, pero las explicaciones para este odio cambian constantemente. Este hecho, por sí solo, nos alerta sobre la necesidad de investigar lo que yace en la base de esas explicaciones.

Imagínate en una entrevista laboral. El entrevistador te dice de frente que no puedes ser considerado para el trabajo porque te faltan habilidades en informática. Te inscribes en un curso de computación, y en un mes has obtenido las habilidades necesarias.

Vuelves a la compañía y el entrevistador te dice que no te puede contratar porque te falta entrenamiento en finanzas y administración. Estudias diligentemente, y en un corto tiempo has dominado la disciplina.

Cuando vuelves a la compañía por tercera vez, te dicen que la razón real por la que no te pueden contratar es tu corte de pelo; simplemente no refleja la imagen que la compañía desea representar en público.

Este fiasco te envía un mensaje muy claro: Las razones que la compañía te ha estado dando todo el tiempo son sólo excusas. El entrevistador sólo utilizó excusas para cubrir alguna razón más profunda por la que se rehúsa a contratarte.

Esta situación es muy similar a las explicaciones comunes para el antisemitismo: Aún cuando las razones ya no son aplicables, el antisemitismo sigue existiendo.

Esto no significa que deberíamos descontar estas razones por completo. A pesar de que sean excusas y no la fuente del odio, influencian a las masas para odiar a los judíos. Pueden exacerbar el odio, pero ciertamente no lo explican.

El problema es que cada una de las explicaciones se enfoca en asuntos externos al judío, no tienen nada que ver con su esencia.

Entonces, ¿cuál es “La Razón”?

Según tomado de, http://www.aishlatino.com/sem/plj/Judios_Forasteros_y_la_Teoria_Racial__Parte_4.html

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Posted by yishmaelgunzhard on August 27, 2017 in Uncategorized

Pueblo Elegido, Chivo Expiatorio y Deicidio – Parte 3

27 Aug

La idea de que el pueblo judío es el “pueblo elegido” es innegablemente popular. Hace muchos años, la Universidad de California condujo un estudio de antisemitismo. Se le presentaron a los norteamericanos no judíos 18 declaraciones no favorables sobre los judíos, y se les preguntó si creían en alguna de ellas. Por lejos, la afirmación más creída entre los entrevistados (59%) era que “los judíos se consideran a sí mismos el pueblo elegido de Dios”.

Chequeemos ahora si esta creencia es una causa legítima del antisemitismo – o si es meramente otra excusa. Si el “ser elegido” es de hecho la causa del antisemitismo, entonces el odio en contra de los judíos debería desaparecer si los judíos dejaran de afirmar que son los elegidos.

A finales del siglo 19, los judíos que vivían en Alemania y Austria rechazaron colectivamente el hecho de “haber sido elegidos” y se asimilaron en la nación en la que se encontraban. De hecho, ellos creían que los no judíos entre los que vivían eran realmente el pueblo elegido. “¡Berlín es nuestro Jerusalem!”, proclamaban con fuerza. La sociedad gentil era el entorno social de su elección, y Alemania su amada madre patria.

¿Desapareció el antisemitismo? Todos conocemos la trágica respuesta a esta pregunta. Los judíos en Alemania y Austria sufrieron la proliferación de antisemitismo más empedernida de toda la historia. Precisamente cuando los judíos rechazaron el hecho de “haber sido elegidos” es que sufrieron las formas más violentas de antisemitismo.

Claramente, la Teoría del Pueblo Elegido no pasa el Test de Litmus.

Otros Pueblos “Elegidos”

Otra prueba a la Teoría del Pueblo Elegido es ver cómo responde la humanidad ante otros pueblos que afirman ser los “elegidos”. Si la afirmación de que los judíos son los elegidos genera antisemitismo, entonces todos los grupos que hacen afirmaciones similares deberían convertirse en objetivos de persecución y odio.

El cristianismo y el islam representan otros dos importantes grupos religiosos que afirman haber sido elegidos. La teología cristiana acepta que Dios le dio la Biblia a los judíos y que convirtió a los judíos en sus mensajeros especiales. Sin embargo, la creencia cristiana dice que, a partir de que los judíos rechazaron a Jesús, los cristianos se convirtieron en el nuevo pueblo elegido de Dios.

De igual forma, los musulmanes creen que la Biblia es la palabra de Dios. Sin embargo, la teología musulmana afirma que cuando Mahoma apareció en escena, Dios convirtió a los musulmanes en Su pueblo elegido.

Si los cristianos y los musulmanes afirman que son los elegidos, ¿por qué este hecho no ha generado, en toda la historia, odio en su contra?

En realidad, casi toda nación sobre la tierra ha, en alguna ocasión, afirmado ser la elegida. Los norteamericanos afirmaron el Destino Manifiesto – que sus acciones eran guiadas Divinamente – cuando anexaron Texas y Alaska en contra de los deseos de los habitantes de esas áreas. Los chinos eligieron nombrar China a su país porque la palabra significa “centro del universo”. El nombre Japón significa “fuente del sol”. Para los indios americanos por ejemplo, existe una misma palabra que significa tanto “ser humano” como “indio” – implicando que todo no indio pertenece a alguna subespecie.

Estas naciones no son odiadas por haber afirmado superioridad. Afirmar que uno es elegido no causa odio; si lo hiciera entonces habría muchas otras naciones que serían objeto de un odio intenso y universal que, en realidad, esta reservado exclusivamente para los judíos.

La Teoría del Chivo Expiatorio

La Teoría del Chivo Expiatorio es citada con frecuencia como una causa del antisemitismo. Algunos historiadores la utilizan para explicar el surgimiento del antisemitismo alemán a finales de la década del 30.

Su razonamiento es el siguiente:

Hitler, al igual que muchos dictadores totalitarios que le precedieron, necesitaba desviar la atención de los problemas de su nación al atribuírselos a una víctima inocente. Él eligió al azar, seleccionó a los judíos como su chivo expiatorio y lanzó una masiva campaña difamatoria para separarlos del grupo principal de la sociedad alemana. Tuvo éxito en sus esfuerzos y, como resultado, la gran mayoría de los alemanes terminó odiando a los judíos.

La Teoría del Chivo Expiatorio eleva una vieja pregunta: ¿Qué vino primero, el huevo o la gallina? En otras palabras, ¿un grupo comienza a ser odiado como consecuencia de ser señalado como un chivo expiatorio, o es seleccionado como chivo expiatorio porque es odiado?

El primer prerrequisito para un posible chivo expiatorio es que los ciudadanos del país estén dispuestos a odiar desde el principio. Si intentáramos desviar la atención de nuestros problemas culpando a un grupo que aún no es odiado por la sociedad, el pueblo no lo aceptará.

Una buena parte de la población exigirá ver evidencia sobre la culpa del grupo y no nos dejarán salirnos con la nuestra.

Imagina lo que hubiese pasado si Adolf Hitler se hubiera parado frente a una de esas inmensas multitudes en el Coliseo Nacional de Núremberg y hubiera dicho:

Mis amigos alemanes, ¡hay un grupo entre nosotros que es la escoria de la humanidad! ¡Están dominando al pueblo alemán y están destruyendo nuestra madre patria!

Si Alemania quiere recuperar su apreciado estatus, este pueblo debe ser perseguido y, finalmente, eliminado. ¿Cuál es este pueblo? ¡Son los enanos que están entre nosotros!

Como no hay un odio preexistente hacia los enanos, las personas con pecas o los ciclistas, los gobiernos no tratan de utilizarlos como chivos expiatorios.

Los judíos son elegidos consistentemente como chivo expiatorio porque es muy fácil incentivar el odio en su contra. Los judíos son el pueblo que todos están más que felices de perseguir.

Por lo tanto, la Teoría del Chivo Expiatorio no es la causa del antisemitismo. En cambio, el antisemitismo es lo que convierte a los judíos en un conveniente chivo expiatorio.

La Teoría del Chivo Expiatorio es simplemente un barómetro indicativo del nivel de odio que ya existe hacia los judíos en una determinada sociedad. Revela cuánto antisemitismo ya existe, esperando ser despertado.

El Chivo Expiatorio es obviamente una excusa, no una razón.

Deicidio: La Teoría de los Asesinos de Jesús

Los cristianos han afirmado por mucho tiempo que los judíos asesinaron a Jesús y que por eso los odian.

¿Es esta la causa real del odio? Si es así, ¿por qué no estaban los cristianos enojados con los judíos hace 2.000 años, en el momento en que los judíos supuestamente mataron a Jesús?

El antisemitismo cristiano no comenzó hasta mucho después de la muerte de Jesús. No fue hasta varios siglos después que los padres de la Iglesia decidieron que los judíos debían ser perseguidos como grupo porque “mataron a Jesús”. Bernard Blumenkranz, autor de Judíos y Cristianos en el Mundo Occidental documenta que la intensa y constante persecución cristiana de los judíos no comenzó sino hasta el advenimiento de las Cruzadas, ¡más de 1.000 años después de la muerte de Jesús!

Más aún, una vez que comenzó el odio cristiano hacia los judíos, empeoró con el paso del tiempo. Por lógica, el tiempo debería haber calmado los sentimientos ásperos; todos podemos atestiguar que la ira disminuye gradualmente con el tiempo. El tiempo tiene la cualidad de sanar todas las heridas.

Por ejemplo, en 1866, inmediatamente después de la Guerra Civil en Estados Unidos, un norteño hubiese sentido mucha tensión si hubiese visitado el Sur. Hoy en día, una visita al Sur de Estados Unidos no genera ninguna emoción de ese tipo. ¿Has escuchado alguna vez que un residente de Nueva York tenga miedo de vacacionar en Florida?

Cuanto más lejos está un evento, menos furia uno siente – ¡siempre y cuando el evento sea la causa real de la furia!

Por lo tanto, si los cristianos odiaran a los judíos porque mataron a Jesús, esa furia debería haber llegado al clímax inmediatamente después de su muerte, y debería haberse desvanecido durante los dos milenios que transcurrieron a partir del evento. La historia indica un patrón exactamente opuesto – no hay registros de incidentes de antisemitismo inmediatamente después de la muerte de Jesús, pero hay miles de incidentes de este tipo muchos siglos después. Vemos de aquí que la muerte de Jesús no es la causa del antisemitismo cristiano.

¿Quién Mató a Jesús?

Además, de acuerdo al Nuevo Testamento, los romanos fueron quienes mataron a Jesús. Mientras que los judíos son mencionados como cómplices, los Evangelios de Mateo, Juan y Marcos declaran específicamente que los romanos mataron a Jesús.

Si el asesinato de Jesús es la causa del odio cristiano, ¿por qué fueron sólo los cómplices judíos los categóricamente perseguidos? ¡Los cristianos deberían odiar a los romanos al menos tanto como odian a los judíos!

Obviamente, la muerte de Jesús es sólo una excusa, no la razón del antisemitismo.

Según tomado de, http://www.aishlatino.com/sem/plj/Pueblo_Elegido_Chivo_Expiatorio_y_Deicidio__Parte_3.html

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Posted by yishmaelgunzhard on August 27, 2017 in Uncategorized

¿POR QUÉ LOS JUDÍOS? Parte Dos

27 Aug

La Teoría Económica

La Teoría Económica del antisemitismo postula que la riqueza y el poder de los judíos provoca la envidia de otros grupos, lo que desemboca en un gran resentimiento.

Esta teoría ha aparecido durante la historia con diferentes disfraces. Una de las formas en las que se hizo popular fue a través de Los Protocolos de los Ancianos de Sión, las actas de “encuentros secretos” ficticios en los que los líderes judíos conspiraron para gobernar el mundo. Los Protocolos es un libro salvajemente antisemita creado por la policía secreta rusa.

Este relato ficticio proveyó una excelente excusa para campañas de persecución en contra de los judíos, e influyó a las masas para que creyeran el mito de que los judíos controlan los gobiernos. Es el segundo libro más publicado de la historia.

¿Acaso la gente de hoy en día cree todavía que los judíos tienen alguna misteriosa ventaja financiera y organizacional por sobre el resto de la humanidad?

Antiguo Secreto Chino

Una Historia Verdadera:

Un físico judío que trabajaba para la Corporación Exxon pasó muchos meses trabajando en un proyecto en coordinación con un científico chino de primer nivel mundial. Los dos hombres desarrollaron una buena relación laboral y se hicieron amigos.

Un día, el científico chino le comentó al judío: “Sabes, desde que nos conocimos que te quiero hacer una pregunta: ¿Por qué te convertiste en físico? ¿Por qué no te ocupaste en negocios?”.

“¿Qué clase de pregunta es esa? replicó el científico judío. “¡Me convertí en físico porque quería ser un físico!”.

“¿Pero acaso no eres judío?”, insistió el chino.

“¿Y qué diferencia hace?”.

“Bueno”, explicó el científico chino con paciencia, “si yo me metiese en negocios habría innumerables riesgos, ¡pero para ti es 100% seguro!”.

“Discúlpame, pero no te entiendo”, dijo el judío. “¿Qué tipo de negocio es 100% seguro?”.

“Para ti, ¡cualquier negocio! Vamos…” dijo con un guiño de ojos, “todos sabemos que ustedes tienen a la ‘Organización’ protegiéndolos”.

“¿Ah? ¿De qué organización estás hablando?”.

“Vamos… todos saben que los hombres judíos cuando se casan reciben dinero de la Organización. Así es como los judíos se meten en los negocios. No hay ningún riesgo porque si el negocio falla la Organización absorbe la deuda y le da al judío más dinero para que comience. ¡Esto sigue así hasta que el hombre crea un negocio que prospera!”.

Obviamente, no existe ninguna organización internacional de este tipo. Sin embargo, la suposición de este científico de primer nivel mundial demuestra que el mito del acceso judío a ilimitada riqueza está vivo y coleando todavía hoy.

Aplicando el Test de Litmus (Criterio de Rechazo)

¿Explica esta actitud el antisemitismo? ¿Es la Teoría económica una causa o una excusa del antisemitismo?

Primero, mira las actitudes universales hacia los ricos. No vemos ninguna persecución histórica sostenida en contra de los no judíosricos. Entonces, si los repudiadores deciden señalar a los ricos judíos e ignorar a los no judíos, la economía no puede ser considerada la causa del odio.

Segundo, si quitamos el elemento de la riqueza y el poder de los judíos, ¿desaparece el antisemitismo?

Los judíos que vivieron en los shtetels de Polonia y Rusia entre los siglos 17 y 20 eran pobres y no tenían ninguna clase de poder, careciendo por completo de toda forma de influencia. Sin embargo eran odiados. A menudo fueron perseguidos y sometidos a tormentos indescriptibles. En muchas ocasiones aldeas enteras eran saqueadas y los habitantes judíos masacrados a sangre fría. En estas circunstancias el antisemitismo no distinguió entre fuertes y débiles, entre poderosos y no poderosos.

De la misma forma, los antisemitas en la edad media iniciaron incontables pogromos en contra de los judíos (sin primero investigar ni sus cuentas bancarias ni sus carteras de inversiones).

Cuando los Nazis liquidaron el Gueto de Varsovia no había ningún negocio judío que destruir. En realidad, las condiciones de pobreza allí eran espantosas. Los judíos en el gueto no podrían haber sido considerados “ricos” por ningún estándar del mundo, y aún así los Nazis pensaron que debían ser eliminados”.

Los judíos pobres siempre han sido odiados a la par de los judíos ricos. Cuando un judío logra éxito financiero puede llegar a hacer que el antisemitismo latente salga a la superficie, pero su éxito claramente no es lo que hizo que la otra persona sea antisemita. Por lo tanto, el dinero no puede ser la causa del antisemitismo.

El Plan Fugu

¿Y qué hay del poder? ¿Puede el poder ser la causa del antisemitismo?

Si alguien rico y poderoso viene a pedirte un favor, ¿lo perseguirías? ¡No!, lo ayudarías – que esa persona te deba un favor es una excelente póliza de seguros. Un claro ejemplo son los países árabes productores de petróleo que, a pesar de que sus estándares van en contra de los valores de oriente, son ampliamente consentidos.

Hubo una nación que trató a los judíos como si fueran ricos y poderosos. Los japoneses nunca han estado muy expuestos a los judíos, y siempre supieron poco sobre ellos. En 1919 Japón peleó junto a los antisemitas Rusos Blancos en contra de los comunistas. En ese entonces los Rusos Blancos le presentaron a los japoneses el libro Los Protocolos de los Ancianos de Sión.

Los japoneses estudiaron el libro y, de acuerdo a todas las opiniones, creyeron inocentemente en su propaganda. Su reacción fue inmediata y contundente – formularon un plan para alentar los asentamientos e inversión judía en Manchuria. ¡Los japoneses decidieron que estos ricos y poderosos judíos eran precisamente la clase de gente con la que querían hacer negocios!

Los japoneses llamaron a su plan para el asentamiento judío “El Plan Fugu”. El “fugu” es un pez altamente venenoso. Después de que los órganos que contienen toxinas son cuidadosamente removidos, es utilizado como un plato de comida en Japón, y es considerado un exquisito manjar. Sin embargo, si no es preparado con cuidado, su veneno puede ser mortal.

Los japoneses consideraron a los judíos una nación con un potencial altamente valioso pero, al igual que con el “fugu”, para poder aprovechar el potencial tenían que ser extremadamente cuidadosos. De no ser así, pensaban los japoneses, el plan se les volvería en su contra y los judíos aniquilarían Japón con su asombroso poder.

Durante la Segunda Guerra Mundial los japoneses fueron aliados de los Nazis, sin embargo permitieron que miles de refugiados europeos –incluyendo toda la Yeshivá de Mir – entraran a Shangai y Kobe durante la guerra. Recibieron a los judíos, pero porque creían que los judíos tenían acceso a enormes recursos de dinero y poder que podían beneficiar a Japón en gran manera (todo esto está detallado en el libro The Fugu Plan, por Marvin Tokayer).

Si los antisemitas realmente creen que los judíos dirigen el mundo, ¿por qué no se relacionan con los judíos como lo hicieron los japoneses?

El hecho de que los judíos son por lo general tratados como marginados prueba que la gente no cree que los judíos sean tan ricos o poderosos como afirman. En otras palabras, los antisemitas no toman su propia propaganda con seriedad.

¿Qué Pasó con el Poder Judío?

Si hay algo de cierto en la idea de que los judíos controlan los gobiernos, ¿por qué no pudieron esos poderosos judíos convencer a ningún país para que aceptaran a los refugiados que estaban tratando de escapar del infierno durante el Holocausto? Si “la judería del mundo” fuese tan poderosa y tuviera tanta influencia política, con seguridad al menos un gobierno habría accedido a aceptarlos como refugiados y les habría permitido permanecer hasta el final de la guerra…

La película El Viaje de los Malditos demuestra dramáticamente cómo un gobierno metió su cabeza en la arena mientras la matanza al por mayor de judíos continuó desenfrenadamente. De esta manera, la afirmación de que los judíos controlan los gobiernos suena dolorosamente absurda.

Los Judíos como Prestamistas

Del mismo modo, mucha gente dice que el antisemitismo fue causado por el hecho de que los judíos fueron prestamistas en muchas sociedades y supuestamente “exprimieron” a sus compatriotas no judíos.

En realidad, la verdad es lo opuesto. Los judíos fueron forzados a convertirse en prestamistas precisamente por las severas limitaciones de empleo que las tendencias antisemitas les impusieron. Las leyes antisemitas hicieron imposible que los judíos fueran propietarios de tierra, que asistieran a universidades o que ingresaran a otra ocupación normal. El dinero era el único bien con el que tenían permitido tratar, por lo que, al no tener otra opción, se convirtieron en prestamistas.

Entonces, vemos que los judíos no fueron odiados por ser prestamistas, sino que fueron prestamistas porque eran odiados.

Judíos poderosos o judíos débiles, judíos ricos o judíos pobres, todos han sido odiados por igual.

Obviamente, la razón económica para el antisemitismo es, en realidad, una excusa.

Según tomado de, http://www.aishlatino.com/sem/plj/La_Teoria_Economica__Parte_2.html

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Posted by yishmaelgunzhard on August 27, 2017 in Uncategorized

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Centro Estudios Judaicos del Sur de PR

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Book Review: ‘Chabad’s Secret’

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Between Jerusalem and Rome Reflections on 50 Years of Nostra Aetate

Preamble

Turnaround – Nostra Aetate

Evaluation and Reevaluation

The Road Forward

Is There a Jewish Superstition Not to Go Barefoot?

Aron Moss, author

The Basel Congress’ unexpected result, 120 years later

The Basel Congress’ unexpected result, 120 years later

The Real Ark of the Covenant May Have Housed Pagan Gods

Un Verdadero Entendimiento – Parte 6

Hitler y los Nazis – Parte 5

Judíos Forasteros y la Teoría Racial – Parte 4

Pueblo Elegido, Chivo Expiatorio y Deicidio – Parte 3

¿POR QUÉ LOS JUDÍOS? Parte Dos

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The Basel Congress’ unexpected result, 120 years later

Los judíos se convirtieron en el objeto de odio de quienes se oponían a la conciencia y la moralidad.

La mejor manera de entender lo que los antisemitas realmente odian es examinar su propia retórica.

Examinando más razones ofrecidas para el antisemitismo.

¿Podemos determinar si una posible razón es una causa válida o sólo una excusa?

¿Acaso la riqueza y el poder de los judíos es la causa del antisemitismo?

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