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The rift can heal with the help of interfaith dialogue anchored in a deep understanding of Islam’s 2 contrasting views on Jews and Judaism

“It was the best of times; it was the worst of times.” This opening line of Charles Dickens’s A Tale of Two Cities is germane to the state of Jewish-Arab relations this year. This has been a period in which, on the international level, Israel and a number of Arab nations established formal relations, and on the internal level, Israel’s Arab minority seemed to be heading towards full integration within society. Israeli Arabs garnered respect and appreciation for their prominent role in combating COVID and by their outpouring of empathy and tangible support in response to the tragedy at Meron. Suddenly, now, this has all been overshadowed by extensive rioting and attacks against Jews, the burning of homes and synagogues, and the firing of thousands of missiles from Gaza. This turnabout has left many bewildered, searching for a way to integrate these contradictory realities and asking what this tells us about the future.

Many factors underlie this complexity. That said, in both of these processes, the positive and the negative, religious identity plays a major role. The name of the peace agreements with the Gulf states, “The Abraham Accords,” highlights the common ancestor of both faiths. Within Israel, increased Arab involvement in politics and the call for tolerance and partnership between Jews and Arabs has emerged specifically from the Arab party that spotlights religion: Mansour Abbas’s Islamic Movement, known as Ra’am. On the other hand, the igniting of violence against Jews also has a religious context – the month of Ramadan and the fact that the violence is a response to claims of threats to Al Aqsa.

In regard to the tensions and conflicts in Israel and the Middle East, Rabbi Menachem Froman used to say “If religion is part of the problem, then it will have to be part of the solution.” Gaining a deeper understanding of Jewish-Muslim relations, can help guide these relations and influence both the micro and the macro processes.

But for me, the issue of relations between Judaism and Islam goes beyond a social or political question. It gets to the heart of who I am as a Jew, how I can serve God most fully, and what my role is in realizing visions of redemption. I believe that the Jewish people should not be passive in awaiting the fulfillment of the biblical vision of the future, but instead takes an active part in bringing them to fruition, including that of calling to God globally: to “call upon the name of the Lord, to worship Him of one accord” (Zephaniah 3:9). Just as we have devoted ourselves to fulfilling visions of redemption such as the return to Zion and rebuilding the land, we must devote no less energy to promoting the universal vision that can come about only through partnership with other peoples in serving God.

Here, relations with Islam play a significant role. Both faiths believe in the same God. Maimonides maintained that “concerning the unity of God, [Muslims] are not at all in error.” Islam recognizes this commonality as well; Sura 29 of the Quran states unequivocally regarding the Jews that “our God and their God is one.” Jews and Muslims believe in and serve the same God.

Modern rabbis continue to apply this principle. Rabbi Avigdor Nebenzahl, the former chief rabbi of Jerusalem’s Old City, once condemned the desecration of a mosque not on grounds of tolerance, but simply because God is worshipped in a mosque, and it is therefore forbidden to vandalize it. He explained the God that Muslims pray to in their houses of worship is the same God that Jews address in our synagogues. This voice was echoed this week in Mansour Abbas’s visit to a synagogue in Lod and his condemnation of its desecration as a violation of Islam’s respect for sacred sites. Similarly, Rabbi Shmuel Salant, the Chief Rabbi of Jerusalem for many decades of the nineteenth century, was careful not to walk in front of a Muslim at prayer, saying that the Divine Presence graced the spot.

Muslim sources that grant a special status to the Jewish people and to the revelation at Mount Sinai. For example, the Quran mentions Moses 135 times, while Muhammad is mentioned a scant four times. Jews and Muslims recognize one another as cousins, descendants of Abraham through Isaac and Ishmael. As we read in the book of Genesis, families can spark the strongest hatreds and the most horrific conflicts – but they also share the deepest, most meaningful ties.

Two opposing Islamic views on Jews

Still, the reality is more complex. Historically, Islam has presented two contrasting faces to Jews. The harsh face includes Muhammad’s massacre of the Jewish Qurayza tribe (based on the claim that when he fought the people of Mecca these Jews planned to betray him and support his enemies). Fueled in part by medieval Muslim-Jewish polemics, many Muslim religious leaders and scholars claim that the Jewish Bible is a distortion of the original book given to the Jews by God and that furthermore the Bible has been abrogated by the Quran.

Yet Islam also has a benevolent face relating to Jews and Judaism The Quran grants to Jews (and Christians) the honorific title of “Ahl al-Kitab,” People of the Book, and also stress the importance of the Torah and esteem the Jews as the chosen people. In more modern times, the Muslim kings of Morocco would send emissaries to synagogues in times of drought, to ask them to pray for rain.

We must understand the roots of this complex relationship if we want to promote its positive aspects and strive toward healing and fellowship. When we recognize both the agreeable and the negative elements of our history and interaction – and the reasons for them – it will guide us to reinforce the positive and mend the problems from their roots. The goal is not to justify or whitewash the wounds of the past but to find the path to repair our relationship – for our sake, for their sake, and for the sake of fulfilling God’s designs for the world. What, then, are the roots of this complex relationship?

To answer this question, we must distinguish between Islam’s approach to Judaism and its approach to Jews. Islamic sources express great respect for Judaism and its texts, but often hostility toward Jews. The Quran consistently articulates respect for the Torah and even for the Jewish people, who bear the obligation to observe the Torah’s commandments and who will be rewarded for proper observance in the next world. This is true not only of early sources, from the Mecca period, but also of the later ones, from the al-Medina period, as well. Take, for example, the following verses from the al-Medina period:

We revealed the Torah, wherein there is guidance and light. Thereby did prophets, who had submitted themselves, judge the Jews, and so did the rabbis and judges. They judged by the book of Allah, for they had been entrusted to keep it and bear witness to it. (Sura 5:44)

For each of you we have appointed a Law and a way of life. And had Allah so willed, He would have made you one single community; instead, [He gave each of you a Law and a way of life] in order to test you by what He gave you. Vie, then, one with another in good works, as to Allah you will all return and He will then make you understand the truth concerning the matters upon which you disagreed. (Sura 5:48)

The Quran affirms the truth of the holy books of earlier religions. It states that each one contains the laws and practices one must follow, and that the Torah specifically, revealed from heaven, provides “guidance and light.” A Hadith relates that when some Jews asked Muhammad to render a halachic decision, he instructed them to bring a Torah scroll and a Jew who knew how to read it. When the Torah scroll arrived, Muhammad rose from his cushion to accommodate it and honor it (Sunan Abu Dawud 40).

The Quran’s tempered criticism of Jews

It is also true, however, that the Quran contains sharp criticism of the Jews. Some stemmed from Muhammad’s observation that there were Jews who did not keep the Torah they were committed to keep. For example, the infamous statement that “the Jews are monkeys” was said about Jews whose commitment to Shabbat observance was tried by God and found wanting. The Quran also adopted criticism of Jews from reproaches of the Israelites in the Torah, such as after the sin of the Golden Calf.

But Muhammad had not always been hostile to Jews. When he was still in Mecca, he voiced respect for Jews themselves, as well as for their religion. It was only later, in al-Medina, that Muhammad turned against them. He had seen himself as the natural extension of Judaism, and was bitterly disappointed that the Jews rejected his message and his movement and remained steadfast in their tradition. This, combined with other historical factors, led to a volatile situation and to his adopting a harsh, even violent, approach to the Jews. It accounts for the contrast between the severe criticism of Jews and the legitimacy he accorded Judaism.

It also enables us to understand why the Quran’s rejection of the Jews is not categorical. Professor Tamer Metwally of Al-Madinah University in Saudi Arabia contrasts between early Christian theology, which saw the Jewish people as rejected by God, collectively responsible for the death of Jesus, and whose suffering as proof that they were accursed and sinful. The Quran, on the other hand, repeatedly tempers its criticism of Jews with the admonition that “they are not all alike,” and does not fundamentally reject Jews (e.g., Sura 3:113–15).

Could Islam ever develop a more positive approach to Judaism? To shed light on this question we can look to developments within Christianity, which was once far more hostile to Jews and Judaism than was Islam. The relationship between Christians and Jews was characterized by sharp theological polemics and bloodshed. But gradually, over many years, the Christian attitude has shifted – considerably.

While theological convictions of two thousand years cannot change overnight, a turning point was achieved in “Nostra aetate” in 1965. This declaration, commonly known as Vatican II, marked a dramatic turnaround in Christian-Jewish relations. The Commission of the Holy See for Religious Relations with the Jews issued an additional document, “The Gifts and Calling of God Are Irrevocable,” in 2015; it officially repudiated evangelizing Jews, based on a new recognition that God’s covenant with the Jewish people is still in force.

These changes are the products of copious effort over many years and of extensive discussion among key Jewish and Christian leaders. The process remains incomplete, and it will likely take years to fully heal and to foster perfect peace between the two religions and their adherents. Nevertheless, these developments in the Christian world attest to the possibility of great change if we are determined and persistent, even if we begin from the most painful starting point.

The path to reconciliation

We would be naïve to imagine that the path to reconciliation and mutual appreciation between Jews and Muslims will be simple or quick. We need to contend with the severe traumas from the past, the violence and hatred in the present, and the widespread mutual antipathy between the populations.

At base, however, the hostility does not arise from the core of either religion. In fact, our foundational stories, rather than contradicting one another, strengthen each other: The Jewish view of Abraham as “the father of nations” underlies our ability to be a blessing to other nations, to fulfill our purpose, and to reveal God’s design for the world. There are billions of people who worship God, who recognize Abraham as their patriarch, and who respect the Jewish path to serving God. This glorifies God’s name and expands the Abrahamic influence.

For Muslims, Judaism is vital for their own religious story. Professor Metwally, in his book Bias against Judaism in Contemporary Writings: Recognition and Apology, asserts that since Islam is built upon a progression of different emissaries and revelations, striking at Judaism strikes at one of the building blocks of Islam and thereby undermines its faith. Jews and Judaism provide essential testimony to certain pillars of Islamic doctrine: the revelation at Sinai and the chain of divine prophecy. The Quran itself calls upon adherents to turn to the Jews to corroborate faith (Sura 10:94).

We can build on the existing framework within Islam of respect and appreciation for Jews. As Jews, we actually have a role to play in intra-Muslim conversations, since Islam recognizes the importance of the Jewish link in the chain of revelation and opens dialogue with Jews. Understanding the roots of the alienation and violence facilitates our ability to heal the rift, restore mutual respect, and liberate ourselves from antagonism.

I firmly believe that through personal encounters and interfaith dialogue on the basis of these principles we can create change. Let us have no illusions that this process will be quick; the conditions are too complex for easy answers. But we must proceed, knowing that “the eternal nation does not fear the long journey.”

ABOUT THE AUTHOR Yakov Nagen is the Director of Ohr Torah Stone’s Blickle Institute for Interfaith Dialogue and the Beit Midrash for Judaism and Humanity. He is also a Rabbi at the Yeshiva of Otniel. His book “Be, Become, Bless – Jewish Spirituality between East and West” was recently published by Maggid.

As taken from, For God’s sake, Islam and Judaism can make peace | Yakov Nagen | The Blogs (timesofisrael.com)

La brecha puede superarse con la ayuda del diálogo interreligioso anclado en una comprensión profunda de las dos visiones contrastantes del Islam sobre los judíos y el judaísmo.

“Fue el mejor de los tiempos; fue el peor de los tiempos “. Esta línea de apertura de Historia de dos ciudades, de Charles Dickens guarda relación con el estado de las relaciones entre judíos y árabes en este año. Este ha sido un período en el que, a nivel internacional, Israel y varias naciones árabes establecieron relaciones formales y, a nivel interno, la minoría árabe de Israel parecía encaminarse hacia la plena integración en la sociedad. Los árabes israelíes se ganaron el respeto y aprecio por su papel destacado en la lucha contra el COVID y por su gran muestra de empatía y apoyo tangible en respuesta a la tragedia de Meron. De repente, ahora, todo esto se ha visto ensombrecido por extensos disturbios y ataques contra judíos, la quema de casas, sinagogas y el disparo de miles de misiles desde Gaza. Este giro ha dejado a muchos desconcertados, buscando la forma de integrar estas realidades contradictorias y preguntándose qué nos dice esto sobre el futuro.

Muchos factores subyacen esta complejidad. Dicho esto, en ambos procesos lo positivo y lo negativo, la identidad religiosa juega un papel importante. El nombre de los acuerdos de paz con los estados del Golfo, “Los Acuerdos de Abraham”, destaca el antepasado común de ambas religiones. Dentro de Israel, el aumento de la participación árabe en la política y el llamado a la tolerancia y la asociación entre judíos y árabes ha surgido específicamente del partido árabe que destaca la religión: el Movimiento Islámico de Mansour Abbas, conocido como Ra’am. Por otro lado, el inicio de la violencia contra los judíos también tiene un contexto religioso: el mes de Ramadán y el hecho de que la violencia es una respuesta a las denuncias de amenazas a Al Aqsa.

Con respecto a las tensiones y conflictos en Israel y el Medio Oriente, el rabino Menachem Froman solía decir “Si la religión es parte del problema, entonces tendrá que ser parte de la solución”. Obtener una comprensión más profunda de las relaciones entre judíos y musulmanes puede ayudar a orientar estas relaciones e influir tanto en los procesos micro como macro. Pero para mí, el tema de las relaciones entre el judaísmo y el Islam va más allá de una cuestión social o política. Llega al corazón de quién soy como judío, cómo puedo servir a Dios más plenamente y cuál es mi papel en la realización de visiones de redención. Creo que el pueblo judío no debe ser pasivo a la espera del cumplimiento de la visión bíblica del futuro, sino que debe participar activamente en llevarlos a buen término, incluyendo el de llamar a Dios a nivel mundial: “invocar el nombre del Señor, para adorarle unánimes ” (Sofonías 3: 9). Así como nos hemos dedicado a cumplir visiones de redención como lo son el regreso a Sión y la reconstrucción de la tierra, no debemos dedicar menos energía a promover la visión universal que solo puede lograrse mediante la asociación con otros pueblos para servir a Dios.

Aquí, las relaciones con el Islam juegan un papel importante. Ambas religiones creen en el mismo Dios. Maimónides sostuvo que “con respecto a la unidad de Dios, [los musulmanes] no están en ningún error”. El Islam también reconoce esta similitud; La Sura 29 del Corán declara inequívocamente con respecto a los judíos que “nuestro Dios y su Dios es uno”. Judíos y musulmanes creen y sirven al mismo Dios.

Los rabinos modernos continúan reconociendo este principio. El rabino Avigdor Nebenzahl, ex rabino jefe de la Ciudad Vieja de Jerusalén, una vez condenó la profanación de una mezquita no por motivos de tolerancia, sino simplemente porque se adora a Dios en una mezquita y, por lo tanto, está prohibido vandalizarla. Explicó que el Dios al que los musulmanes rezan en sus casas de culto es el mismo Dios al que los judíos se dirigen en nuestras sinagogas. Esta voz se hizo eco esta semana en la visita de Mansour Abbas a una sinagoga en Lod y su condena de su profanación como una violación del respeto del Islam por los lugares sagrados. De manera similar, el rabino Shmuel Salant, el gran rabino de Jerusalén durante muchas décadas del siglo XIX, tuvo cuidado de no caminar frente a un musulmán en oración, diciendo que la Presencia Divina adornaba el lugar.

Fuentes musulmanas otorgan un estatus especial al pueblo judío y a la revelación del Monte Sinaí. Por ejemplo, el Corán menciona a Moisés 135 veces, mientras que Mahoma se menciona unas escasas cuatro veces. Judíos y musulmanes se reconocen como primos, descendientes de Abraham a través de Isaac e Ismael. Como leemos en el libro de Génesis, las familias pueden provocar los odios más fuertes y los conflictos más horribles, pero también comparten los lazos más profundos y significativos.

Dos puntos de vista islámicos opuestos sobre los judíos

Aún así, la realidad es más compleja. Históricamente, el Islam ha presentado dos caras contrastantes a los judíos. El rostro duro incluye la masacre de Mahoma contra la tribu judía Qurayza (basada en la afirmación de que cuando luchó contra la gente de La Meca, estos judíos planearon traicionarlo y apoyar a sus enemigos). Impulsados ​​en parte por polémicas medievales entre musulmanes y judíos, muchos líderes religiosos y eruditos musulmanes afirman que la Biblia judía es una distorsión del libro original que Dios les dio a los judíos y que, además, la Biblia ha sido abrogada por el Corán.

Sin embargo, el Islam también tiene un rostro benévolo en relación a los judíos y el judaísmo. El Corán otorga a los judíos (y cristianos) el título honorífico de “Ahl al-Kitab”, Pueblo del Libro, y también enfatiza la importancia de la Torá y estima a los judíos como el pueblo elegido. En tiempos más recientes, los reyes musulmanes de Marruecos enviarían emisarios a las sinagogas en tiempos de sequía, para pedirles que oraran por lluvia.

Debemos hacer el esfuerzo para comprender las raíces de esta compleja relación si queremos promover sus aspectos positivos y luchar por la sanación y el compañerismo. Cuando reconocemos los elementos agradables y los negativos de nuestra historia e interacción, así como las razones de ellos, esto nos auxiliará a reforzar lo positivo y reparar los problemas desde sus raíces. El objetivo no es justificar o blanquear las heridas del pasado, sino encontrar el camino para reparar nuestra relación, por nuestro bien, por el de ellos y para cumplir los designios de Dios para el mundo. ¿Cuáles son, entonces, las raíces de esta compleja relación?

Para responder a esta pregunta, debemos distinguir entre el enfoque del Islam hacia el judaísmo y su enfoque hacia los judíos. Las fuentes islámicas expresan un gran respeto por el judaísmo y sus textos, pero a menudo manifiestan hostilidad hacia los judíos. El Corán expresa constantemente el respeto por la Torá e incluso por el pueblo judío, quien tiene la obligación de observar los mandamientos de la Torá y que será recompensado por su observancia adecuada en el próximo mundo. Esto es cierto no solo para las fuentes tempranas, del período de La Meca, sino también para las posteriores, del período de al-Medina. Tomemos, por ejemplo, los siguientes versículos del período de al-Medina:

Revelamos la Torá, donde hay guía y luz. De ese modo, los profetas, que se habían sometido, juzgaron a los judíos, al igual que los rabinos y los jueces. Juzgaron por el libro de Alá, porque se les había confiado que lo guardaran y lo testificaran. (Sura 5:44)

Para cada uno de ustedes hemos designado una Ley y una forma de vida. Y si Alá así lo hubiera querido, te habría hecho una sola comunidad; en cambio, [Él les dio a cada uno de ustedes una Ley y una forma de vida] para probarlos con lo que Él les dio. Compita, entonces, unos con otros en buenas obras, ya que a Allah todos regresarán y Él les hará comprender la verdad sobre los asuntos en los que no estaban de acuerdo. (Sura 5:48)

El Corán afirma la verdad de los libros sagrados de religiones anteriores. Establece que cada uno contiene las leyes y prácticas que uno debe seguir, y que la Torá específicamente, revelada desde el cielo, proporciona “guía y luz”. Un Hadiz relata que cuando algunos judíos le pidieron a Mahoma que diera una decisión halájica, les indicó que trajeran un rollo de la Torá y un judío que supiera leerlo. Cuando llegó el rollo de la Torá, Mahoma se levantó de su cojín para acomodarlo y honrarlo (Sunan Abu Dawud 40).

La crítica moderada del Corán a los judíos

Sin embargo, también es cierto que el Corán contiene duras críticas a los judíos. Algunos surgieron de la observación de Muhammad de que había judíos que no guardaban la Torá que estaban comprometidos a cumplir. Por ejemplo, la infame declaración de que “los judíos son monos” se dijo acerca de los judíos cuyo compromiso con la observancia del Shabbat fue juzgada por Dios y se encontró deficiente. El Corán también adoptó la crítica a los judíos por causa de los reproches contra los israelitas en la Torá, como por ejemplo, después del pecado del becerro de oro.

Pero Mahoma no siempre fue hostil con los judíos. Cuando todavía estaba en La Meca, expresó respeto por los judíos, así como por su religión. Sólo más tarde, en al-Medina, Mahoma se volvió contra ellos. Se había visto a sí mismo como la extensión natural del judaísmo y estaba amargamente decepcionado porque los judíos rechazaban su mensaje y su movimiento permaneciendo firmes en su tradición. Esto, combinado con otros factores históricos, llevó a una situación volátil y a que adoptara un enfoque severo, incluso violento, hacia los judíos. Esto nos ayuda un poco a comprender el contraste entre la severa crítica a los judíos y la legitimidad que le otorgó al judaísmo.

También nos permite comprender porqué el rechazo del Corán a los judíos no es categórico. El profesor Tamer Metwally de la Universidad Al-Madinah en Arabia Saudita contrasta entre la teología cristiana primitiva, que veía al pueblo judío como rechazado por Dios, colectivamente responsable de la muerte de Jesús, y cuyo sufrimiento es prueba de que eran malditos y pecadores. El Corán, por otro lado, modera repetidamente su crítica a los judíos con la advertencia de que “no todos son iguales” y fundamentalmente no rechaza a los judíos (por ejemplo, Sura 3: 113-15).

¿Podría el Islam desarrollar un enfoque más positivo del judaísmo? Para arrojar luz sobre esta cuestión, podemos mirar los desarrollos dentro del cristianismo, que una vez fue mucho más hostil a los judíos y al judaísmo que el Islam. La relación entre cristianos y judíos se caracterizó por fuertes polémicas teológicas y derramamiento de sangre. Pero gradualmente, durante muchos años, la actitud cristiana ha cambiado, considerablemente.

Si bien las convicciones teológicas de dos mil años no pueden cambiar de la noche a la mañana, se logró un punto de inflexión en “Nostra aetate” en 1965. Esta declaración, comúnmente conocida como Vaticano II, marcó un cambio dramático en las relaciones entre cristianos y judíos. La Comisión de la Santa Sede para las Relaciones Religiosas con los Judíos emitió un documento adicional, “Los dones y el llamamiento de Dios son irrevocables”, en 2015; repudió oficialmente a los evangelizadores enfocados en los judíos, basándose en un nuevo reconocimiento de que el pacto de Dios con el pueblo judío continua vigente.

Estos cambios son el producto de un gran esfuerzo de muchos años y de una extensa discusión entre líderes judíos y cristianos claves. El proceso sigue siendo incompleto y probablemente tomará años sanar por completo, y de igual manera requerirá años fomentar la paz perfecta entre las dos religiones y sus seguidores. Sin embargo, estos desarrollos en el mundo cristiano atestiguan la posibilidad de un gran cambio si somos decididos y perseverantes, incluso si partimos del punto de partida más doloroso.

El camino a la reconciliación

Sería ingenuo imaginar que el camino hacia la reconciliación y el aprecio mutuo entre judíos y musulmanes será simple o rápido. Necesitamos lidiar con los severos traumas del pasado, la violencia y el odio en el presente y la antipatía mutua generalizada entre las poblaciones.

En el fondo, sin embargo, la hostilidad no surge del núcleo de ninguna de las religiones. De hecho, nuestras historias fundamentales, en lugar de contradecirse, se fortalecen entre sí: La visión judía de Abraham como “el padre de las naciones” subyace en nuestra capacidad de ser una bendición para otras naciones, cumplir nuestro propósito y revelar el diseño de Dios por el mundo. Hay miles de millones de personas que adoran a Dios, que reconocen a Abraham como su patriarca y que respetan el camino judío para servir a Dios. Esto glorifica el nombre de Dios y expande la influencia abrahámica.

Para los musulmanes, el judaísmo es vital para su propia historia religiosa. El profesor Metwally, en su libro Bias against Judaism in Contemporary Writings: Recognition and Apology, afirma que dado que el Islam se basa en una progresión de diferentes emisarios y revelaciones, atacar al judaísmo es golpear uno de los pilares del Islam y, por lo tanto, socava su fe. Los judíos y el judaísmo proporcionan un testimonio esencial de ciertos pilares de la doctrina islámica: la revelación en el Sinaí y la cadena de la profecía divina. El Corán mismo pide a los seguidores que se dirijan a los judíos para corroborar la fe (Sura 10:94).

Podemos construir sobre el marco de respeto y aprecio ya existente dentro del Islam por los judíos. Como judíos, en realidad tenemos un papel que desempeñar en las conversaciones intra musulmanas, ya que el Islam reconoce la importancia del eslabón judío en la cadena de la revelación abriendo el diálogo con los judíos. Comprender las raíces de la alienación y la violencia facilita nuestra capacidad para sanar la brecha, restaurar el respeto mutuo y liberarnos del antagonismo.

Creo firmemente que a través de los encuentros personales y el diálogo interreligioso, sobre la base de estos principios, podemos generar cambios. No nos hagamos ilusiones de que este proceso será rápido; las condiciones son demasiado complejas para respuestas fáciles. Pero debemos continuar, sabiendo que “la nación eterna no teme el largo viaje”.

ABOUT THE AUTHOR Yakov Nagen is the Director of Ohr Torah Stone’s Blickle Institute for Interfaith Dialogue and the Beit Midrash for Judaism and Humanity. He is also a Rabbi at the Yeshiva of Otniel. His book “Be, Become, Bless – Jewish Spirituality between East and West” was recently published by Maggid.

Según tomado de, For God’s sake, Islam and Judaism can make peace | Yakov Nagen | The Blogs (timesofisrael.com)

Traducido por drigs, CEJSPR

por Rabino Michael Lerner

En realidad, ni siquiera deberíamos llamarlo antisemitismo, una etiqueta designada para identificar el odio hacia los judíos por parte de los racistas de WASP[1] del siglo XIX, quienes perseguían etiquetar a cada grupo de personas en términos de su “raza”, aunque investigaciones biológicas y sociológicas posteriores han demostrado que el concepto de raza en sí mismo carece de legitimidad científica.

El odio a los judíos tiene una larga historia y múltiples niveles de causalidad. Por lo tanto, una campaña para desafiar y socavar ese odio tiene que comprender y desarraigar en todos los niveles.

El inicio se remonta cientos de años antes de que surgiera el cristianismo. En casi todas las sociedades antiguas, el dominio de clase y el patriarcado se sostenían no solo por la fuerza y ​​la violencia, sino también por enseñar a los poderosos y alfabetizados que no hay alternativa a sus órdenes existentes, y que de alguna manera las divisiones (de clase y patriarcales) están enraizadas en la estructura del propio universo. Así como era ridículo pensar que los humanos pudiéramos cambiar los ciclos del sol o la luna, también sería ridículo pensar que la esclavitud y el patriarcado podrían ser reemplazados. No es de extrañar, entonces, que los principales pensadores de las sociedades imperialistas romanas y griegas odiaran a los judíos. Una enseñanza central del judaísmo es que hay un poder en el universo, Yud Hey Vav Hey, que hace posible la transformación de “lo que es” a “lo que debería ser”; y que nosotros, el pueblo judío, somos la prueba viviente de esa posibilidad de transformación porque nosotros mismos fuimos esclavos y luego, a través de nuestro apego a esa fuerza, nos hicimos libres, demostrando que las estructuras de clase podían trascenderse. Por muy imperfectamente que encarnáramos eso en el Israel antiguo o ahora en el Israel moderno, la realidad es que los judíos en los imperios romano y griego fueron los participantes más consistentes en los intentos de derrocar a los imperialistas existentes, y lo han sido desde entonces.

Por supuesto que hubo muchos judíos que trataron de abrazar las élites existentes y decirles que nuestra lucha por la liberación no era algo que tomábamos en serio; que “simplemente era una religión que se implementaba en nuestros rituales para el shabbat”. Pero las élites no “compraron” esta historia, porque el relato central de la Torá era y continua siendo una historia revolucionaria. Entonces, aun  cuando los judíos no la creyeran, otros que lo escucharon por parte de los judíos, se sintieron conmovidos por la historia narrada (tal como sucedió cuando los esclavos africanos expuestos al contenido bíblico se identificaron con Moisés y la liberación del pueblo israelita). No es de extrañar, entonces, que las élites gobernantes hayan enseñado con frecuencia a su propio pueblo que los judíos son pervertidos, malvados, encarnaciones del diablo o, de otra manera, personas deshonestas y egoístas en las que no se puede confiar, en el mejor de los casos; y en el peor, son un veneno para la sociedad la cual necesita exterminarlos.

Y debido a que durante la Edad Media se les impidió legalmente (a los judíos) ingresar a la mayoría de ocupaciones o poseer tierras, muchos judíos vivieron en la extrema pobreza. Los pocos a los que se les permitió participar en el comercio fueron considerados deshonestos porque habían comprado bienes a un precio más barato del que los vendieron.

Esto se combinó con el cambio del cristianismo. Siendo esta una religión de amor una vez abrazada por Constantino y el imperio romano, y luego por la mayoría de las sociedades europeas durante el feudalismo, cambió.  El cristianismo enseñaba que los judíos habían sido responsables de la crucifixión de Jesús y que, por lo tanto, era un acto religioso santificado masacrarlos (tal como una rama del cristianismo enseñó y puso en práctica todos los años después de los sermones del Viernes Santo) o, como defendió San Agustín para mantenerlos en la pobreza y la miseria con el objetivo de demostrar lo que le sucede a un pueblo que rechazó a Jesús y “mató a Dios” (lo que sea que eso pueda significar). Y cuando Lutero buscó reformar el cristianismo y crear lo que luego vino a ser el protestantismo, magnificó las enseñanzas sobre la maldad de los judíos (enseñanzas que ayudaron a legitimar los programas, las leyes y las políticas de exterminio de Hitler que odiaban a los judíos). De manera similar, cuando Stalin y las élites de su falso régimen comunista se sintieron inseguros, se volvieron contra su población judía en Europa del Este para purgarlos del Partido Comunista en casi todos los países que el Ejército Rojo había conquistado durante la Segunda Guerra Mundial. El odio a los judíos había trascendido todos los demás aspectos de las creencias comunistas y socialistas en gran parte de un mundo anteriormente cristiano y, a menudo, es un elemento presente en los movimientos de derecha, incluso aquellos a los que algunos judíos ultra religiosos se han sentido atraídos por su apego aún mayor que al capitalismo.

Solo cuando muchos judíos, escapando de la opresión en Europa, buscaron refugio en los E.U.A. que este odio disminuyó temporalmente porque ya había un “otro degradado” en este país, a saber, los afroamericanos, por lo que el odio a los judíos se convirtió en un arma secundaria para élites gobernantes. Pero cuando el movimiento de derechos civiles, con la ayuda de una significativa participación judía, logró convencer a muchos sureños de que el racismo ya no era una base para defender sus divisiones de clase, algunos sectores de las élites del sur se unieron a otros que nunca habían echado a un lado el odio a los judíos. Sin embargo estos elementos, en su mayoría marginales en la sociedad estadounidense durante el medio siglo que siguió a la Segunda Guerra Mundial, ahora han resurgido en la derecha inspirada por Trump y podrían llegar a desempeñar un papel más generalizado en Occidente si las élites se vuelven cada vez más inseguras sobre su capacidad para resistir.

El surgimiento de la conciencia pacifista, feminista, antirracista y medioambiental en las décadas de 1960 y 1970 llevó a esas élites a utilizar a una estrella del cine pop llamado Ronald Reagan como una forma de volver a darle valor temporal a la clave de su gobierno, a saber, la celebración de la riqueza en unión a la degradación de los pobres y a la gente de la clase trabajadora, a sus sindicatos, y a la reutilización de ideas racistas sobre los afroamericanos a quienes demonizaban como “vagos” y “viviendo del dinero de la asistencia social que no se habían ganado”.

Pero cuando esa celebración del egoísmo llevó al colapso a las firmas de inversión y a los bancos que habían enriquecido al tope del 1% más rico durante la “Gran Recesión” de 2007-2012, algunos de ellos suspendieron momentáneamente su discurso racista para abrazar la narrativa anti-ideológica de Obama para que los rescatara. Una vez se estabilizó el colapso, el movimiento “Occupy Wall Street” fue marginado y en gran medida desapareció. Fue así como  las élites más asustadas ayudaron a financiar la “captura” del Partido Republicano por parte del Tea Party, haciendo del mismo un ente explícitamente a favor de la riqueza y las empresas. Entonces, cuando otro actor de los medios de comunicación y rico corredor de bienes raíces llamado Trump logró exacerbar el racismo contra los mexicanos y afroamericanos; no pasaría mucho tiempo antes de que él y sus partidarios insistieran en que los que odian a los judíos y los racistas que se manifestaron en Charlottesville fueran algunos de los “Buena gente de ambos lados”. Esto abrió la puerta para que los fascistas así como los que odian a los judíos se sintieran bienvenidos como parte de la derecha.

¿Por qué entonces no intervinieron las fuerzas liberales y progresistas y realizaron el tipo de campaña de concienciación masiva contra el antisemitismo que han hecho durante las últimas décadas contra el racismo, el sexismo, la homofobia, la islamofobia y demás? Estas son algunas de las razones (puede encontrar una exposición más completa en mi libro El socialismo de los tontos: antisemitismo de izquierda.

En primer lugar, la izquierda todavía conserva una definición materialista y cruda de la opresión: usted está oprimido porque sus derechos se le niegan sistemáticamente o porque sufre económicamente. Así como la izquierda, debido a esta comprensión limitada de la opresión en Alemania en los años 20 y 30, no estaba en absoluto preparada para el tipo de ataque a los judíos en las décadas anteriores al Holocausto, hoy día tampoco están preparados para asumir realmente la tarea de educar a la gente sobre las formas contemporáneas de odio a los judíos.

En segundo lugar, la izquierda ve a Israel como “el estado judío” y, dado lo que ha estado haciendo en las últimas décadas para negar los derechos humanos de los palestinos, no es de extrañar que algunos izquierdistas culpen a “los judíos” de las políticas de Israel. Y siendo que muchas instituciones judías apoyan, o al menos se niegan a condenar las violaciones de derechos humanos israelíes, estos izquierdistas tienden a ver a los judíos como partidarios de la opresión más que como víctimas potenciales o reales. Además, la presencia de judíos en altos cargos en la economía, los medios de comunicación, la academia, el mundo científico, médico y tecnológico hace que a muchos en la izquierda les resulte difícil imaginar que los judíos podrían estar en peligro real en los Estados Unidos, Europa Occidental, el Reino Unido o Canadá, a pesar de la ola de asesinatos y agresiones físicas contra estos/as en los últimos años.

Estas actitudes son producto de la ignorancia masiva de la historia judía (incluida la de muchos judíos nacidos después del Holocausto) en dos aspectos importantes:

(1) La idea de que tener altos puestos en la economía, la cultura, el sistema político o los medios de comunicación ofrece protección fue la fantasía alimentada por muchos judíos en la Alemania prenazi. Esta ilusión ha sido adoptada ahora por muchos en Occidente que piensan que debido a que los judíos como grupo tienen más éxito económico que muchos otros, no deben preocuparse por el odio a los judíos.

(2) Con respecto a Israel, la forma distorsionada en que los israelíes tratan a los palestinos ha sido moldeada en un grado significativo por el trastorno de estrés postraumático masivo generado por más de dos mil años de opresión y odio a los judíos que lleva a los israelíes y a muchos judíos en todo el mundo a sentir gran desconfianza por los no judíos. Esa desconfianza se atribuyó fácilmente a los palestinos que en el siglo XX se habían involucrado en la lucha armada para evitar que el pueblo judío recuperara lo que percibíamos como nuestra antigua patria. Es ésta desconfianza la que llevó a Benny Gantz, la supuesta alternativa al primer ministro Netanyahu, a decidir unirse al gobierno de Netanyahu a pesar de que tenía más votos que el Likud. Gantz se negó a abrazar una alianza con los partidos políticos árabes israelíes que pudieron haberle dado a su partido Kachol ve Lavan (Azul y Blanco) los escaños para formar un gobierno.

Este racismo contra los árabes es repugnante. No disculpo a los israelíes y compañeros judíos por no haber rechazado los planes de Trump-Netanyahu para tomar más tierras de los palestinos anexando partes de Cisjordania. Creo que todos los judíos deberían ayudar a los palestinos a crear un estado palestino viable que incluya Cisjordania y Gaza, o dar a todos los palestinos que viven bajo el gobierno israelí los mismos derechos, incluyendo el derecho a votar en la Knesset y en las elecciones locales. Sin embargo, es probable que nada de esto suceda mientras los derechistas israelíes y sus aliados en los E.U.A. y Europa puedan señalar la insensibilidad hacia los temores judíos sobre el crecimiento del antisemitismo en la derecha y en la creciente cultura de izquierda que ve a Israel simplemente como una aventura colonial ignorando los temores legítimos después de que uno de cada tres judíos vivos en el mundo en 1940 fuera asesinado en 1945 mientras la mayoría de los países del mundo cerraban sus puertas a los judíos que buscaban refugio.

Tikkun ha sido un crítico constante de cómo el movimiento sionista creó a Israel y su negación de las violaciones de derechos humanos durante la Nakba y en las décadas posteriores. Estos abusos han sido documentados durante varias de esas décadas por B’tselem, la Organización de Derechos Humanos de Israel, sigue siendo cuestionada por Rabinos a favor de los Derechos Humanos en Israel y por el valiente trabajo del rabino Arik Ascherman y su organización Torat Tzedek, analizada en el páginas de Tikkun y en nuestro libro Embracing Israel / Palestine — copias gratuitas del cual están disponibles para usted, su sinagoga, iglesia, mezquita, organización de cambio social o biblioteca local si paga el franqueo — envíe un correo electrónico a alden@tikkun.org y díganos cuántos desea para las personas de su club de lectura o comunidad y le diremos cuánto nos cuesta enviárselo gratis, excepto el costo de envío.

No podemos guardar silencio sobre el sufrimiento de nuestros hermanos y hermanas palestinos, y la forma como Israel pisotea casi a diario sus derechos humanos, ignorando el mandamiento que se repite con más frecuencia en la Torá, a saber, “cuando vengas a tu tierra, no oprimas al extraño / geyr, recuerda que tú eras ‘el otro’ en la tierra de Egipto “. Y dado que consideramos que esta orden es definitoria del judaísmo, no aceptamos la noción de que Israel es “el estado judío”, sino que lo vemos como un estado con muchos judíos ética y psicológicamente heridos. Nos preocupamos por ellos/as, oramos para que puedan ser sanados, pero no crean que lo que le están haciendo al pueblo palestino es nada menos que una sorprendente violación de la ética y la ley judía.

Ver el mundo de una manera más compleja es parte de lo que intento enseñar a la izquierda en mi libro Revolutionary Love. No implica aceptar o disculparse por causa de los racistas, sexistas, homófobos, xenófobos, islamófobos u odiadores de judíos que pueblan parte de la derecha (y posiblemente parte de los demócratas “moderados”). Pero sí insiste en que algunos de los que aún no están con nosotros son alejados de la izquierda, no porque siempre hayan sido influenciados por estas ideas malvadas y odiosas, sino mas bien porque perciben que las fuerzas liberales e izquierdistas los odian, los desprecian, actuando como si tuviéramos toda la sabiduría y que aquellos que no están con nosotros son estúpidos o sufren por causa de estos odios.

Necesitamos adoptar un enfoque diferente hacia este segmento de la población que se ha alineado con políticos racistas, sexistas, homofóbicos, antisemitas, islamófobos, no porque estas odiosas ideas sean las que más los motiven, sino porque de alguna manera los que realmente se mueven por el odia se las han arreglado para hablar de sus otras necesidades psicológicas y espirituales de formas que la izquierda todavía no ha intentado hacer. No espero que esto sea obvio de forma inmediata para muchos en la izquierda, al menos no hasta que lean Revolutionary Love y tomen el entrenamiento de Empatía profética de Cat Zavis (haga clic aquí).

Sé que hay un cierto alivio al llamar a todas estas personas estúpidas o malvadas; nos libera de cualquier responsabilidad excepto la de arrojar epítetos en su dirección. Y por supuesto, algunos de estos cargos realmente se ajustan a un sector de los que forman parte de la derecha. Pero como alguien que perdió la mayor parte de mi familia ante los nazis en la década de 1940, desearía que hubiera habido un movimiento de alemanes antifascistas que pudieran haber tratado de hablar con los corazones del pueblo alemán antes de que votaran por Hitler en 1932. Parte de ella podría haber sido inútil; pero parte de ella pudo haber tenido el impacto de socavar el movimiento nazi antes de que fuera demasiado tarde. Es mucho mejor suponer que algunas personas pueden separarse de la derecha que dedicar nuestro tiempo a denunciar a todos los que aún no están con nosotros. Por supuesto, este camino no implica adaptarse al odio hacia los judíos o cualquier otra forma de racismo, pero sí implica la creación de un movimiento enraizado en la empatía como base para hablar con aquellos que alguna vez votaron por Obama o Sanders y ahora se sienten atraídos por la derecha.

El odio a los judíos no desaparecerá por completo hasta que las sociedades de clases se transformen en el siguiente escalón para la raza humana, lo que describo en mi libro Revolutionary Love como “la sociedad solidaria: cuidando unos a otros y cuidando la tierra”. Puede pedir ese libro en una de las librerías en línea, si su librería local no lo tiene, o en Tikkun en http://www.tikkun.org/buyrevlove. Pero una cosa me parece segura: incluso si Bernie hubiera ganado la nominación y posteriormente hubiera sido elegido presidente y asumiera el cargo, las versiones occidentales de la izquierda nunca podrán llevarnos a una sociedad solidaria hasta que ella misma se convierta en un movimiento que trate a todos los activistas del cambio social y otros (incluso aquellos cuyas posiciones y políticas despreciamos) con respeto y amor. Podemos y debemos desafiar sus ideas, y debemos trabajar horas extras para repetir que los cuidamos y los respetamos, que repudiamos el mensaje autodestructivo y destructor de la Izquierda de Hillary Clinton, de que al menos la mitad de los que no están con nosotros son una “bonche de deplorables ”.

Nuestro mensaje debe ser el siguiente: vemos que todas las personas merecen respeto y cariño, aun cuando no estamos de acuerdo con muchos de los programas que los líderes por los que ellos/as han votado han respaldado, e incluso cuando no estamos de acuerdo con el lenguaje lleno de odio que usan algunos de ellos y de aquellos a quienes han apoyado.

En tercer lugar, debemos alentar a la Izquierda a que asuma el liderazgo contra el odio a los judíos del mismo modo que asumió el liderazgo contra el racismo y la homofobia. Es hora de que nos reeduquemos unos a otros sobre la profundidad y amplitud del antisemitismo en la Izquierda e insistamos en que éste sea desafiado. Hasta que esto suceda de forma masiva entre los círculos liberales y progresistas de tal manera que se haga visible a todos los que están fuera del mundo liberal y progresista, un número creciente de judíos se sentirá separado o desligado de la Izquierda y, por lo tanto, retirará su apoyo a los movimientos de Izquierda.

La religio-fobia está enraizada profundamente en la Izquierda, y en este punto lo mejor que puedo decir es lea Amor revolucionario y comprenderá porqué hacer que la gente se sienta avergonzada de sus compromisos religiosos o de su orgullo nacional es la forma más segura de ayudar a los nacionalistas blancos de Derecha a expandir su poder en los Estados Unidos y en países desde Israel a Alemania y desde Rusia a Chile. Tikkun no es fanático de ninguna forma de chauvinismo nacionalista o fundamentalismo religioso. Sin embargo, reconocemos que el nacionalismo y las religiones a menudo dan a muchas personas un sentido de identidad y una forma de verse a sí mismos como parte de algo más grande y valioso que la lucha por el poder individual, el dinero o la identificación con la corporación para la que trabajan. Por lo tanto, debemos ayudar a crear una identidad global más amplia que permita a las personas afirmar su cultura y religión histórica, mientras rechaza cualquier otro conflicto militar o económico nacional. En la medida que la gente busque un enemigo, dejemos que la inminente destrucción de la vida en la tierra, los residuos del egoísmo y el materialismo generados por las sociedades de clase y patriarcales se conviertan en nuestro enemigo común.

Con este fin en mente, los estados nacionales cuya política y cultura han sido moldeadas por corporaciones, dominación, patriarcado, opresión de poblaciones minoritarias y/o desigualdades extremas de ingresos y/o extremistas religiosos (aquellos que niegan la legitimidad de otras religiones) son un obstáculo para la planificación ambiental global, buscando distraer la atención de la construcción de la solidaridad internacional para mantener a la gente atrapada en marcos mentales que han llevado a guerras sangrientas en los últimos siglos. Favorecemos la sustitución de los estados nacionales como entidades políticas con distritos ambientales construidos democráticamente con la capacidad para poder desarrollar más fácilmente planes regionales y globales en cuanto al tipo de productos que necesitamos y cuáles son los mejores usos de los recursos de la Tierra; aquellos compatibles con la supervivencia del sistema de soporte vital de la Tierra para cuidar de las generaciones futuras.

Al desarrollar una economía global que preste atención a las necesidades reales de todas las personas en la tierra y no solo a aquellas que han tenido un mayor poder militar o económico nacional, el reemplazo de las preocupaciones nacionalistas por las preocupaciones que nos permitan construir “La sociedad solidaria: Cuidar de los demás y cuidar la Tierra ”puede guiarnos. No es realista pensar que podemos salvar la vida en este planeta sin desmantelar el poder de las corporaciones y el poder de los estados nacionales. Por lo tanto, si bien queremos respetar los grupos de identidad que se han formado en torno a religiones como el judaísmo, el cristianismo, el islam, el budismo, el hinduismo y varios estados nacionales, queremos separar todas estas identidades particulares de los instrumentos del poder económico y político, el cual en su lugar debe ponerse en manos de todas las personas de la tierra por igual. Y eso solo puede funcionar si se realiza una reconstrucción de la política democrática y ambientalmente sensible se rige por la Nueva Línea de Base en la que cada institución sea juzgada como eficiente, racional y productiva en la misma medida que maximice nuestras capacidades humanas para ser amorosos, generosas, amables y productivas, compasiva, ambientalmente ética y responsable, capaz de ver a cada ser humano como una manifestación de lo sagrado, y capaz de ver la tierra no solo como un “recurso” sino también como nuestra madre de la que evolucionó la vida y merece ser abordada con asombro, y asombro radical. Es solo en una sociedad así que el odio a los judíos será visto como una desgracia del pasado, al igual que el racismo, el sexismo, el clasismo y todos los demás vestigios de nuestro pasado imperfecto y profundamente abandonado.

Según tomado de, Hating Jews—the Enduring Curse | Centro Estudios Judaicos del Sur de PR (cejspr.com)

Traducido por drigs, CEJSPR

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[1] WASP- White Anglo-Saxon Protestant. WASP es un término utilizado en los Estados Unidos para los protestantes estadounidenses blancos de clase alta, generalmente de ascendencia británica.

by Rabbi Michael Lerner

Actually, we shouldn’t even call it anti-semitism, a label given to Jew-hating by WASP 19th century racists who sought to see every group of people in terms of their “race,” though subsequent biological and sociological research has shown that the concept of race itself lacks scientific legitimacy.

Hating Jews has a long history and multiple levels of causation. Thus, a campaign to challenge and undermine that hatred has to understand and uproot all the levels.

It started hundreds of years before Christianity emerged. In almost every ancient society, class rule and patriarchy were sustained not only by force and violence, but also by teaching the powerful and literate that there is no alternative to their existing orders, and that in some way the class and patriarchal divisions are built into the structure of the universe itself. Just as it was ridiculous to think that we humans could change the cycles of the sun or moon, so it would be ridiculous to think that slavery and patriarchy could be replaced. No wonder, then, that major thinkers of Roman and Greek imperialist societies hated the Jews. A core teaching of Judaism is that there is a power in the universe, Yud Hey Vav Hey, that makes possible the transformation from “that which is” to “that which ought to be”; and that we, the Jewish people, are the living proof of that possibility of transformation because we ourselves were slaves and then through our attachment to that force became free—proving that the class structures could be transcended. However imperfectly we embodied that in Ancient Israel or now in modern Israel, the reality is that Jews in the Roman and Greek empires were the single most consistent participants in attempts to overthrow the existing imperialists, and have been that ever since.

There were, of course, many Jews who tried to cuddle up to the existing elites and tell them that our liberation struggle wasn’t something we took seriously, that it was “merely a religion that we will contain to our Sabbath rituals,” but the elites were not buying this story because the central story of the Torah was/is a revolutionary story. So even if Jews didn’t believe it, others who heard it from the Jews would be moved by it (as happened throughout history, for example in the way that African slaves exposed to the Biblical story identified with Moses and the liberation story of the Jews). No wonder, then, that ruling elites have frequently taught their own people that the Jews are perverted, evil, embodiments of the devil, or in other ways a dishonest and selfish people who cannot be trusted at best, and at worst are a poison in the society that needs to be exterminated.

And because Jews were legally prevented throughout the Middle Ages from entering most occupations or owning land, many Jews lived lives of extreme poverty. The few that were allowed to engage in trade were seen as dishonest because they had bought goods at a cheaper price than what they sold them for.

Along with this came Christianity’s turn from a religion of love to a religion embraced by the Roman empire under Constantine, and then by most European societies during feudalism. Christianity taught that Jews had been responsible for the crucifixion of Jesus, and that it was therefore a sanctified religious act to either massacre them (as one strand of Christianity taught and put into practice every year after Good Friday sermons) or, as Saint Augustine advocated, to keep them in poverty and misery to demonstrate what happens to a people that rejected Jesus and “killed God” (whatever that could possibly mean). And when Luther sought to reform Christianity and create what became Protestantism he magnified teachings about the evil of Jews (teachings that helped legitimize Hitler’s Jew-hating programs, laws, and extermination policies). Similarly, when Stalin and the elites of his faux-communist regime felt insecure, they turned on their Jewish population in Eastern Europe to purge them from the Communist Party in almost every country that the Red Army had conquered during World War II. Hatred of Jews had transcended every other aspect of communist and socialist beliefs in much of the formerly Christian world and is often an element in right-wing movements, even those to which some ultra-religious Jews have been drawn by their even higher attachment to capitalism.

All ancient history? Nope. How many times have you heard someone say something like “that person tried to Jew-down the cost of something I was selling” or “those Jews care only about money” or the like. The put down of Jews has remained in the mass culture of most societies that have had a legacy of Jew-hating from aspects of Christianity and some parts of the Koran, and has frequently been called upon when current elites want to deflect the upset of people living in class societies by blaming the problems on the Jews.

It was only when many Jews, escaping oppression in Europe, sought refuge in the US that this Jew-hating temporarily decreased because there already was a “demeaned other” in the U.S., namely African Americans, so hatred of Jews became a secondary weapon for ruling elites. But when the Civil Rights movement, aided by significant Jewish participation, succeeded in convincing many Southerners that racism was no longer a basis for defending their class divisions, some sectors of Southern elites joined with others who had never left Jew-hatred behind. Yet these elements, mostly marginal in American society for the half century following the 2nd World War, have now reemerged in the Trump-inspired Right, and could play a more mainstream role in the West if elites grow increasingly insecure about their ability to hold on to power. The surge of antiwar, feminist, anti-racist, and environmental consciousness in the 1960s and 1970s drove those elites to use a pop movie star named Ronald Reagan as a way to temporarily recredit the key to their rule, namely the celebration of wealth coupled with the demeaning of the poor and working class people and their labor unions, and the repurposing of racist ideas about African Americans who they demonized as “lazy” and “living off welfare monies that they had not earned”.

But when that celebration of selfishness led to the collapse of the investment firms and banks that had enriched the top 1% during the “Great Recession” of 2007-2012, some of them momentarily suspended their racism in order to embrace the anti-ideological and “no drama” Obama to bail them out. Once the meltdown had been stabilized, and the “Occupy Wall Street” movement was marginalized and then largely disappeared, the most frightened of the elites helped fund the Tea Party’s take-over of the Republican Party, as a more explicitly prowealthy, pro-corporate force. So, when another mass media actor and wealthy realtor named Trump managed to recredit racism against Mexicans and African Americans, it wouldn’t be long before he and his supporters would insist that the Jew-haters and racists who demonstrated in Charlottesville were some of the “good people on both sides”. This opened the door for fascists and Jew-haters to feel a welcome part of the Right.

Why then did not the liberal and progressive forces step in and do the kind of mass consciousness raising campaign against anti-Semitism that they have done for the past decades against racism, sexism, homophobia, Islamophobia, and more? Here are a few of the reasons (you can find a fuller exposition in my book The Socialism of Fools—anti-Semitism on the Left).

First, the Left still retains a crude materialistic definition of oppression—you are oppressed either because your rights are being systematically denied or because you are economically suffering. Just as the Left, due to this limited understanding of oppression in Germany in the 20s and 30s, was totally unprepared for the kind of targeting of Jews in the decades before the Holocaust, so too today, they are similarly unprepared to really take on the task of educating people about contemporary forms of Jew-hating.

Second, the Left sees Israel as “the Jewish state” and given what it has been doing in the past several decades to deny the human rights of Palestinians, it is no surprise that some leftists blame “the Jews” for Israel’s policies. And since many Jewish institutions either support or at least refuse to condemn Israeli human rights violations, these leftists tend to see Jews as supporters of oppression rather than as actual or potential victims. Moreover, the presence of Jews in high positions in the economy, the media, academia, the scientific, medical and tech world make it hard for many on the Left to imagine that Jews could ever be in real danger in the U.S., Western Europe, the U.K., or Canada, despite the wave of murders and physical assaults on Jews in recent years.

These attitudes are a product of massive ignorance of Jewish history (including by many Jews born after the Holocaust) in two important respects:

(1) The notion that having high positions in the economy, the culture, the political system, or the media offers protection was the fantasy nurtured by many Jews in pre-Nazi Germany. But that illusion has now been adopted by many in the West who think that because Jews as a group have more economic success than many others they need not worry about Jew hating.

(2) In regard to Israel, the distorted way Israelis treat Palestinians has been shaped to a significant degree by the massive post-traumatic stress disorder generated by two thousand plus years of oppression and Jew-hating which leads Israelis and many Jews around the world to feel great distrust for non-Jews. That distrust was easily applied to Palestinians who had in the 20th century engaged in armed struggle to prevent the Jewish people from reclaiming what we perceived to be our ancient homeland. It is this distrust that led Benny Gantz, the supposed alternative to Prime Minister Netanyahu, to decide to join the Netanyahu government even though he had more votes than Likud. Gantz refused to embrace an alliance with Israeli Arab political parties which could have given his Kachol ve Lavan (Blue and White) party the seats to form a government.

This racism against Arabs is disgusting. I don’t excuse Israelis and fellow Jews for their failure to reject the Trump-Netanyahu plans to further take land from Palestinians by annexing parts of the West Bank. I believe all Jews ought to help Palestinians create a viable Palestinian state that includes the West Bank and Gaza, or give all Palestinians living under Israeli rule equal rights including the right to vote for the Knesset and local elections. Yet none of this is likely to happen as long as the Israeli rightwingers and their allies in the U.S. and Europe can point to the insensitivity toward Jewish fears about the growth of anti-Semitism in the Right and in the growing Left culture that sees Israel as nothing but a colonial venture while ignoring the legitimate fears after one out of every three Jews alive in the world in 1940 were murdered by 1945 while most countries of the world shut their gates to Jews seeking refuge.

Tikkun has been a consistent critic of how the Zionist movement created Israel and its denial of the human rights violations during the Nakba and in the subsequent decades. These abuses have been documented for several of those decades by B’tselem—the Israeli Human Rights Organization, continues to be challenged by Rabbis for Human Rights in Israel and by the courageous work of Rabbi Arik Ascherman and his Torat Tzedek organization, analyzed in the pages of Tikkun and in our book Embracing Israel/Palestine—free copies of which are available for you, your synagogue, church, mosque, social change organization, or local library if you pay the postage—email alden@tikkun.org and tell us how many you want for people in your book club or community and we’ll tell you what it costs for us to ship it to you free except for the cost of postage.

We cannot keep quiet about the suffering of our Palestinian brothers and sisters, and the way Israel almost daily tramples on their human rights, ignoring the most frequently repeated command in Torah, namely, “when you come into your land, do not oppress the stranger/geyr, remember that you were ‘the other’ in the land of Egypt.” And since we take this command to be the defining command of Judaism, we don’t accept the notion that Israel is “the Jewish state” but instead see it as a state with a lot of ethically and psychologically wounded Jews. We care about them, pray that they can get healed, but do not believe that what they are doing to the Palestinian people is anything less than a striking violation of Jewish ethics and Jewish law.

To see the world in a more complex way is part of what I try to teach to the Left in my book Revolutionary Love. It does not involve accepting or apologizing for the racists, sexists, homophobes, xenophobes, Islamophobes, or Jew-haters that populate part of the Right (and possibly part of the “moderate” Democrats). But it does insist that some of those who are not yet with us are drawn away from the Left not because they have always been influenced by these evil and hateful ideas, but rather because they perceive the liberal and Left forces as hating them, scorning them, acting like we have all the wisdom and those who are not with us are either stupid or suffering from one of these hatreds.

We need to take a different approach to that segment of the population that have aligned themselves with racist, sexist, homophobic, anti-Semitic, Islamophobic politicians not because those hateful ideas are what move them most, but because in some ways those who really are haters have managed to speak to their other psychological and spiritual needs in ways that the Left has not yet really tried to do. I don’t expect this to be immediately obvious to many on the Left, at least not till they read Revolutionary Love and take Cat Zavis’ Prophetic Empathy training (click here). I know there is a certain relief in calling all these people stupid or evil—it relieves us of any responsibility except to throw epithets in their direction. And of course some of these charges do actually fit for a section of those who are part of the Right. But as someone who lost major parts of my family to the Nazis in the 1940s, I wish there had been a movement of anti-fascist Germans who could have sought to speak to the hearts of the German people before they had voted for Hitler in 1932. Some of it might have been useless, but some of it might have had the impact of undermining the Nazi movement before it was too late. It’s far better to assume that some people can be split from the Right than to spend our time denouncing everyone who is not yet with us. Of course, this path doesn’t involve accommodating to Jew-hatred or any other form of racism—but it does involve creating a grassroots empathic movement to speak to those who once voted for Obama or Sanders and now feel drawn to the Right.

Jew-hating will not totally disappear until class societies are transformed into the next step for the human race, what I describe in my book Revolutionary Love as “the Caring Society— Caring for Each Other and Caring for the Earth.” You can order that book from one of the online book stores, if your local bookstore doesn’t carry it, or from Tikkun at www.tikkun.org/buyrevlove. But one thing seems certain to me: even if Bernie had won the nomination and subsequently had been elected president and took office, the Western versions of the Left can never lead us into the caring society until it, itself, becomes a movement that treats all social change activists and others (even those whose positions and policies we despise) with respect and love. We can and should challenge their ideas, and we must work overtime to repeat that we care and respect them, that we repudiate Hillary Clinton’s self-destructive and Left-destructive message that at least half of those who are not with us are a “basket of deplorables”.

Our message must be this: we see all people as deserving respect and caring even as we disagree with many of the programs the leaders they vote for have endorsed and even as we disagree with the hate-filled language used by some of them and those they support.

Third, we must encourage the Left to take leadership against Jew-hating just as it took leadership against racism and homophobia. It is time for us to re-educate each other about the depth and breadth of anti-Semitism in the Left and insist that it be challenged. Until that happens, and in a massive way in liberal and progressives circles so that it is visible to everyone outside the liberal and progressives worlds, growing numbers of Jews will feel alienated from the Left and thus withdraw their support from Left movements.

Religio-phobia is deep in the Left and at this point the best I can say is read Revolutionary Love and you will understand why making people feel ashamed of their religious commitments or their national pride is the surest way to help Right-wing white nationalists expand their power in the US and in countries from Israel to Germany and from Russia to Chile. Tikkun is not a fan of any form of nationalist chauvinism or religious fundamentalism. However, we recognize that nationalism and religions often give many people a sense of identity and a way of seeing themselves as part of something bigger and more valuable than the struggle for individual power and money or identification with the corporation for which they work. So, we need to help create a larger global identity that allows people to affirm their historical culture and religion, while rejecting any more national military or economic conflicts. To the extent that people seek an enemy, let the coming environmental destruction of life on earth and the remnants of selfishness and materialism generated by class and patriarchal societies become our shared enemy.

Toward that end, nation states whose politics and culture have been shaped by corporations, domination, patriarchy, oppression of minor ity populations, and/or extreme inequalities of income and/or religious extremists (those who deny the legitimacy of other religions) are an impediment to global environmental planning, distract attention from building international solidarity, and keep people stuck in mind frames which have led to bloody wars in the past few centuries. We favor replacing nation states as political entities with democratically constructed environmental districts that can more easily develop regional and global plans for what kinds of products we need and which are the best uses of the resources of Earth which are compatible with survival of the life support system of Earth and caring for future generations. In developing a global economy that gives attention to the real needs of all people on earth, not just those who have had greater national military or economic power, the replacement of nationalist concerns with concerns to build “the Caring Society: Caring for Each Other and Caring for the Earth” can guide us. It is unrealistic to think we can save life on this planet without dismantling the power of corporations and the power of nation states. Thus, while we want to respect identity groups that have formed around religions like Judaism, Christianity, Islam, Buddhism, Hinduism, and various nation states, we want to separate all of these particular identities from the instruments of economic and political power, which instead should be put into the hands of all the people of the earth equally. And that can only work if a democratic and environmentally sensitive reconstruction of politics is governed by the New Bottom Line in which every institution gets judged efficient, rational, and productive to the extent that it maximizes our human capacities to be loving and generous, kind and compassionate, environmentally responsible and ethical, capable of seeing every human being as a manifestation of the sacred, and capable of seeing the earth not just as a “resource” but also as our mother who evolved life and deserves to be approached with awe, wonder, and radical amazement. It is only in such a society that Jew-hating will be looked at as a disgrace from the past like racism, sexism, classism, and all the other remnants of our long-abandoned and deeply flawed past.

As taken from, Hating Jews—the Enduring Curse | Tikkun

Las personas religiosas parecen, cada vez más, tratar a Dios como se trata a un ídolo sin ser conscientes de ello. Violan la prohibición más severa, no adorar a otros dioses, mientras caminan confiando que están sirviendo a Dios de forma genuina.

Y estas personas no son otros que, tú y yo.

La religión a manera de póliza de seguro

Muchos de nosotros somos religiosos porque creemos que es la mejor póliza de seguro para garantizarnos una vida relativamente fácil sin demasiados obstáculos en el camino. Para lograr este objetivo, hacemos un trato con Dios: observaré tus mandamientos y tú harás lo que quiero que hagas por mí. Creemos que ésta es la mejor política para evitar calamidades y garantizarnos una vida contenta y hermosa. En lugar de servir a Dios porque Él es Dios, Dios ha sido manipulado para servirnos, no porque Él sea nuestro Dios, sino porque Él es nuestro siervo. Esto es adoración de ídolos.

Este trágico desarrollo es el resultado de una idea errónea de lo que es la religión. La observancia religiosa no tiene nada que ver con recibir recompensas, o con que Dios nos conceda algo. El propósito de la religión es ayudarnos a tomar consciencia de que vivimos en la presencia de Dios, ayudarnos a ser mejores personas, hacernos más sensibles y mostrarnos los milagros que nos rodean en cada momento. Éstas son las verdaderas recompensas. El objetivo no es que Dios cambie Su comportamiento hacia nosotros, sino que cambiemos nuestro comportamiento hacia Él y hacia los demás seres humanos.

Creer que la recompensa es algo que debe suceder de forma automática es como creer que una vez que sepas cómo conducir tu auto, también empezará a volar. La recompensa por aprender a conducir un automóvil es que ahora sabes cómo conducir un automóvil. Esto es lo que quieren decir los sabios cuando declararon que la recompensa por cumplir una mitzvá (mandamiento) es la mitzvá misma.

La visión de las recompensas religiosas a largo plazo

Cierto es que la Torá promete recompensas cuando observamos los mandamientos. Sin embargo, debemos darnos cuenta que estas recompensas no se prometen al individuo sino al pueblo judío, o incluso al mundo en general. Además, estas promesas son simplemente incentivos para hacer que las personas quieran observar los mandamientos, incluso por las razones equivocadas, de modo que eventualmente comiencen a vivir de acuerdo a las razones correctas.

Una vez que uno experimenta la belleza intrínseca de una mitzvá, se da cuenta que el objetivo es la mitzvá, y no una recompensa externa. En otras palabras, las promesas externas, como la salud y una buena vida, casi no tienen sentido en el ámbito de la religiosidad genuina. El propósito de estas promesas, entonces, es eventualmente hacerlas obsoletas en lo que respecta al objetivo de nuestra observancia religiosa.

La enorme tragedia que yace oculta detrás de la creencia que lleva a pensar que alguien puede hacer un trato con Dios, es que muchas son las personas religiosas que no ven ningún valor intrínseco en ser religioso, sino que interpretan el momento como si se tratara de una póliza de seguro que deben pagar para ver resultados favorables. Si tuvieran la certeza de que tales resultados no se harían realidad, abandonarían su compromiso religioso y vivirían una vida secular, tal vez incluso inmoral. Lo que los mantiene religiosos/as es el MIEDO a perder la buena vida, su salud o la salud de un ser querido. Han transformado las razones que existen para no guardar los mandamientos en los motivos de su religiosidad. Esto, para decirlo claramente, es adoración de ídolos.

La religión como Das ding an sich

De hecho, muchos de nosotros no nos damos cuenta que, de hecho, estamos viviendo una vida completamente secular mientras nos escondemos detrás de la observancia religiosa. Pero este tipo de vida está vacía de lo que podríamos llamar religión genuina. Si realmente viviéramos una vida religiosa, no buscaríamos recompensas adicionales. La religión sería “Das ding an sich”, lo que es la cosa en sí misma. Debemos admitir que una persona secular es al menos honesta en su secularismo, mientras hay personas religiosas que no pueden reclamar la misma autenticidad en su religiosidad.

Ciertamente uno debería orar por seguridad, salud y felicidad, pero nunca el deseo por estos importantes asuntos debe ser el motivo para ser religioso. Uno debe vivir una vida religiosa comprometida con la creencia de que no hay recompensa mayor que el valor intrínseco de ser religioso.

Ya es hora de que los que nos consideramos religiosos nos miremos al espejo con honestidad y nos preguntemos, qué nos llevó a este estilo de vida. ¿Fue un anhelo genuino por la religión y la observancia de la mitzvá, o fue algo semejante a una “póliza de seguro”? Esta es una pregunta que muchos de nosotros/as no podemos y tememos enfrentar.

Verdad es que podemos seguir convenciéndonos que somos religiosos/as por las razones correctas, pero en el fondo de nuestro corazón sabemos que esto no es cierto. Somos adoradores de ídolos mientras servimos a Dios. Mejor será que despertemos y nos demos cuenta de quiénes somos.

Después de todo, imposible resulta chantajear a El Eterno… y que EL nos da siempre espacio para retornar.

Según tomado de, Thought to Ponder: God as an Idol: The tragedy of being religious (campaign-archive.com)

Tradución por drigs (CEJSPR)

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Cuando comenzaron hace dos semanas las hostilidades entre Israel, Hamás y los árabes locales, eso me despertó la habitual mezcla de emociones. Enojo por la cobertura parcial de las noticias que describen a Israel como un estado paria. Tristeza por la pérdida de vidas inocentes en ambos lados. Y pura incredulidad ante la respuesta hacia Israel, especialmente por parte de mis hermanos judíos.

En unas pocas horas, mis redes sociales se inundaron con una serie de acusaciones contra el estado de Israel, tales como #IsraelApartheidState, #IsraelColonialState, y otras mentiras demasiado extremas para repetirlas aquí. En sólo 24 horas, conté 20 individuos que publicaron mentiras indefendibles sobre Israel, y ese número sigue creciendo. Hasta el momento en que escribo esto, identifiqué sólo 3 cuentas de las más de 500 de Instagram que sigo, que asumieron una postura pro Israel, mientras que decenas publicaron con orgullo contenido antiisraelí (y en algunos casos, abiertamente antisemita). ¿Dónde están las voces a favor de Israel?

Siempre empleé una estricta norma de separar la política de los medios sociales, y en general mantengo un perfil bajo en Instagram. Esto se debe en parte a mi propia timidez, pero también al miedo a “despertar la turba”. En cambio, tomé un curso de acción más seguro: donar dinero a AIPAC, escribir a mis senadores para expresar apoyo a Israel y quejarme sobre la situación con cualquiera que quisiera escucharme.

Pero pasan los días y las voces que difunden perniciosas mentiras sobre Israel suben de volumen. Las publicaciones pidiendo “”Palestina libre” se codean con las publicaciones que sugieren que el estado judío no tiene derecho a existir, e incluso que debe ser destruido. En retrospectiva, no debería sorprenderme que muchos en mi comunidad expresen un apoyo tan enérgico a un movimiento aparentemente empeñado en su propia destrucción. En un mundo en el que las noticias se entregan a través de fragmentos de sonido en una historia de Instagram, la moralidad está dictada por señales baratas de virtud, e Israel es demonizado en los campos universitarios por todos los rincones de los Estados Unidos, es normal que eventualmente los judíos sean víctimas de esta retórica.

Por eso decidí hablar…

En mi historia de Instagram publiqué una foto resaltando el derecho de Israel a defenderse. Luego agregué otra publicación que aborda las tendencias de los principales medios de comunicación que informan sobre el conflicto. Publiqué una y otra vez. Observé cómo aumentaban las opiniones sobre mi historia y esperé que se “despertara la turba” y viniera por mí. Preparé mis “puntos de conversación” y reflexioné sobre los peores escenarios posibles, en los que mis amigos dejaban de tener contacto conmigo por nuestras diferencias de opinión.

Pero nadie lo hizo. En cambio, recibí una decena de mensajes de apoyo de otras personas que (en sus propias palabras) sentían lo mismo que yo, pero estaban demasiado asustadas para hablar. “¡Es genial ver que hay gente que defiende a Israel!”, dice un mensaje. “¡SÍ! Gracias por decir lo que yo pienso”. El apoyo fue alentador, pero destaca un grave problema: en nuestra historia, con demasiada frecuencia, los judíos fueron víctimas mientras una mayoría silenciosa se mantuvo al margen.

Las tres distorsiones

Muchos somos afortunados de vivir en países que defienden la libertad de expresión y respetan el proceso democrático como virtudes básicas. A quienes se oponen a Israel les gusta silenciar a su contraparte de tres formas claves. En primer lugar, los activistas abruman sus redes sociales con imágenes del sufrimiento palestino, que incluyen principalmente a niños heridos y/o barrios destruidos. Pero falta el contexto crítico que explica cómo se manifestó esa situación.

Por ejemplo, hasta el momento quedó bien documentado que al menos 17 muertes palestinas fueron causadas por misiles errantes de Hamás que explotaron dentro de Gaza. Pero estos datos claves de inteligencia se excluyen deliberadamente de la narrativa pública. Las imágenes se seleccionan cuidadosamente para presentar un marcado contraste entre las victimas y los daños entre Israel y Palestina, el primero representado como un país privilegiado del primer mundo con daños mínimos, mientras que del segundo sólo se muestra el contexto de las espantosas víctimas civiles. Hamás está ausente de la historia.

Segundo, el apoyo a los palestinos se presenta como un imperativo moral para cualquiera que se atreva a considerarse una persona decente. En un extraño ejercicio de yoga mental, temas y grupos dispares se unen para crear un ejército de apoyo pro-palestino. A través de esta táctica llegan a la idea de que las personas de color deben mostrar solidaridad con los palestinos, y la manifestación más famosa de esto es la alianza entre el movimiento “Black Lives Matter” y los grupos pro-palestinos.

Además de carecer de méritos por sí mismo, este argumento ignora la gran población de judíos etíopes que viven en Israel y la rica diversidad étnica del pueblo judío, que abarca herencias africanas, indias y del Medio Oriente. Esto también dio lugar a afirmaciones respecto a que “los derechos palestinos son derechos LGBTQ”, un ejercicio de disonancia cognitiva que no reconoce el hecho de que los homosexuales son condenados y perseguidos de forma rutinaria bajo el actual régimen palestino. A través de un mecanismo social de estilo orwelliano similar a los que se ven en las dictaduras modernas, les hacen creer a personas bien intencionadas que están “o a favor o en contra” de las corrientes políticas actuales (es decir, del apoyo a Palestina), y que deben transmitir su apoyo a los otros “miembros del partido”.

La tercera forma en que los activistas palestinos silencian las voces pro Israel es mediante la propagación de una cultura de oposición militante. Quienes defienden con orgullo a Israel son viciosamente atacados en las redes sociales y reciben baños de insultos (con frecuencia antisemitas).

Luchar en las redes sociales

En este clima de intenso odio, ¿por qué una persona racional elegiría hablar? La respuesta es simple. Israel es juzgado en el tribunal de la opinión pública y el resultado de este “juicio” tiene serias implicaciones para el destino del estado judío. Con cada año que pasa, los Estados Unidos continúan evolucionando demográfica, política e ideológicamente hacia un apoyo cada vez mayor a la causa palestina. No es difícil imaginar un momento en el futuro cercano en el que los representantes del gobierno verán el apoyo a Israel como un inconveniente político, o incluso como un suicidio político. No podemos quedarnos al margen y permitir que Israel sea demonizado en el escenario público.

Como dijo Albus Dumbledore, mi mago favorito de la ficción: “Hace falta mucho coraje para enfrentar a tus enemigos, pero mucho más para enfrentar a tus amigos”.

Para bien o para mal, la guerra contra Israel llegó a la frontera de las redes sociales y trae consigo nuevos desafíos. El contexto crítico, la historia compleja y las discusiones extensas son reemplazadas por frases virales e imágenes sensacionalistas. Los judíos deben enfrentar de lleno este desafío participando en la lucha por Israel en las redes sociales, ofreciendo una defensa fuerte, moralmente sólida y emocionalmente conmovedora del estado judío.

En teoría, esto no debería ser difícil. El argumento contra Israel existe en una red retorcida de mentiras, hechos parciales y acoso siniestro. Sólo se sostiene cuando lamentablemente la gente elige ser ignorante o intelectualmente deshonesta. El argumento en apoyo de Israel, en cambio, se basa en hechos, es históricamente sólido y moralmente defendible por cualquier estándar razonable. El aparato antiisraelí seguirá evolucionando y convirtiendo las mentiras en narrativas creíbles. Nosotros tenemos la responsabilidad de contrarrestar esas falsedades en voz alta y con orgullo, incluso si eso significa enfrentarnos con amigos y familiares.

Según tomado de, Defender a Israel en la era de las redes sociales (aishlatino.com)

por Khaled Abu Toameh

En vísperas de su primera visita oficial a Oriente Medio, el secretario de Estado de Estados Unidos, Antony Blinken, reafirmó su apoyo a una solución de dos Estados como única forma de brindar esperanza a israelíes y palestinos de que puedan vivir “con iguales medidas de seguridad, de paz y dignidad “.

Durante su visita a Israel y Cisjordania, se espera que Blinken se reúna con el presidente de la Autoridad Palestina, Mahmoud Abbas, quien ha estado instando a la administración de Biden a trabajar para “lograr una paz justa y duradera que garantice el derecho del pueblo palestino a la libertad y la independencia y el establecimiento de un estado palestino con el este de Jerusalén como capital”.

El nuevo discurso sobre una “solución de dos estados” se produce en medio de un significativo aumento en la popularidad de Hamas, el grupo terrorista palestino cuya carta pública llama abiertamente a reemplazar a Israel por un estado islámico. También llega en un momento en que la popularidad de Abbas está en su punto más bajo.

En las últimas semanas, miles de palestinos en Jerusalén y Cisjordania se han manifestado en apoyo a Hamas, especialmente después de haber lanzado miles de cohetes y misiles contra Israel.

Los manifestantes corearon consignas alabando a Hamas y la Jihad Islámica (los representantes palestinos de Irán) por atacar Jerusalén, Tel Aviv y otras ciudades israelíes durante la batalla de 11 días con Israel. Los manifestantes han estado izando banderas de Hamas y carteles de sus líderes incluso en áreas controladas por la Autoridad Palestina (AP) de Abbas en Cisjordania, incluyendo a Ramallah, la capital de facto de los palestinos.

En el recinto de la mezquita de al-Aqsa en Jerusalén, miles de palestinos han estado alabando a Hamas por disparar cohetes contra Israel y gritando: “¡Somos los hombres de Mohammed Deif!”

Deif, el máximo comandante del ala militar de Hamas, las Brigadas Izz ad-Din al-Qassam, es el terrorista más buscado por Israel desde su participación directa en una serie de ataques terroristas, incluidos atentados suicidas y secuestros de israelíes.

Durante algunas de las manifestaciones, los palestinos corearon consignas denunciando a Abbas como un “traidor”, un “agente estadounidense” y un “colaborador israelí”.

El viernes pasado, el Gran Mufti de Jerusalén, el jeque Mohammed Hussein, designado por Abbas, fue atacado por fieles musulmanes en la mezquita de al-Aqsa.

Los asaltantes, que se cree son partidarios de Hamas, expulsaron al mufti de la mezquita después de acusarlo de no apoyar los ataques con cohetes y misiles contra Israel. Mientras lo sacaban de la mezquita, los manifestantes gritaron al mufti: “¡Los perros de la Autoridad Palestina deben irse!”

La expulsión del mufti es una señal de la disminución de la popularidad y la influencia de Abbas entre los palestinos. También es una señal de la creciente popularidad de Hamas, que declara en su carta que “Alá es su objetivo, el Profeta (Mahoma) su modelo, el Corán su Constitución, la Jihad (guerra santa) su camino y la muerte por la causa de Allah es su creencia más sublime “.

Los palestinos que salieron a las calles para expresar su apoyo a Hamas decían que compartían su creencia de que “la tierra de Palestina ha sido un Waqf islámico a lo largo de las generaciones y hasta el Día de la Resurrección; nadie puede renunciar a él ni a parte de él”. Ningún país árabe, ni el conjunto de todos los países árabes; ningún rey o presidente árabe, ya sea palestino o árabe, tiene ese derecho “.

Los palestinos, además, están diciendo que comparten la opinión de Hamas de que “las iniciativas [de paz], las llamadas soluciones pacíficas y las conferencias internacionales para resolver el problema palestino, son todas contrarias a las creencias del Movimiento de Resistencia Islámico (Hamas ) y que renunciar a cualquier parte de Palestina significa renunciar a parte de la religión “.

Los palestinos le están diciendo a Blinken que está perdiendo el tiempo si cree que aceptarán “las llamadas soluciones pacíficas” o “renunciarán a cualquier parte de Palestina”. También están enviando una advertencia a Abbas de que el reconocimiento del derecho de Israel a existir y la aceptación de la “solución de dos estados” equivale a traición, un crimen castigado con la muerte.

No está claro cómo la administración Biden espera que Abbas trabaje para establecer un estado palestino junto a Israel cuando el líder palestino está siendo asediado por su pueblo debido a su supuesta creencia en la paz con Israel.

Tampoco está claro cómo la administración Biden espera que Abbas cumpla con algo cuando ni siquiera puede visitar la Franja de Gaza gobernada por Hamas, hogar de casi dos millones de palestinos.

En 2007, Abbas acusó a Hamas de intentar asesinarlo justo antes de que el grupo terrorista tomara el control de la Franja de Gaza. Abbas dijo que había visto videos de hombres de Hamas cavando un túnel debajo de una carretera, por donde pasaría su automóvil, y tratando de llenarlo con 250 kilogramos de explosivos.

Los líderes de Hamas advirtieron en el pasado que si Abbas pone un pie en la Franja de Gaza, será ejecutado en la horca en una plaza pública por traicionar al pueblo palestino y colaborar con Israel.Abbas tiene aún una mayor razón para preocuparse ahora, ya que la reputación de Hamas entre los palestinos ha aumentado dramáticamente debido a que lanzó miles de cohetes y misiles por todo Israel durante la última ronda de combates.

Mientras Israel mantenga el control de seguridad general sobre Cisjordania, Abbas puede sentirse seguro sentado en su oficina o en su casa en Ramallah. Es solo la presencia de Israel en Cisjordania lo que lo mantiene en el poder y evita que Hamás extienda su control más allá de la Franja de Gaza.

La visita de Blinken a Ramallah también se produce inmediatamente después de la controvertida decisión de Abbas de retrasar las elecciones parlamentarias palestinas, que se suponía que tendrían lugar el 22 de mayo. El aplazamiento de las elecciones ha enfurecido a muchos palestinos, que acusaron a Abbas de privar a su pueblo del derecho a elegir nuevos líderes.

En lugar de admitir que temía que Hamas derrotara a su facción Fatah en las elecciones, Abbas decidió culpar a Israel de obstaculizar las elecciones con el pretexto de que no respondió a su solicitud de celebrar la votación en Jerusalén. En 2006, Hamas ganó las elecciones parlamentarias principalmente debido a las divisiones en Fatah y la corrupción desenfrenada en la Autoridad Palestina.

Abbas tiene miedo de volver a la Franja de Gaza. Teme una victoria de Hamas en las elecciones palestinas. Abbas teme que Hamas intente dar un golpe de estado contra la Autoridad Palestina en Cisjordania.

Abbas sabe que la “solución de dos Estados” ya está aquí, aunque no la que tiene en mente la administración Biden. Desde 2007, los palestinos tienen dos mini estados separados, uno en Cisjordania y el segundo en la Franja de Gaza. Abbas, sin embargo, no se siente cómodo hablando de las dos entidades rivales de los palestinos, Hamas y la Jihad Islámica Palestina, y prefiere seguir fingiendo que el establecimiento de un estado palestino junto a Israel sigue siendo una opción realista.

Una reciente encuesta de opinión pública mostró que el 57% de los palestinos se oponen a la solución de dos estados. Otro 57% dijo que apoya la “lucha armada” y la “resistencia popular” contra Israel.

Según la encuesta, el 68% de los palestinos quieren que Abbas renuncie. A fines de 2020, el 66% del pueblo palestino dijo que quería que Abbas se echara a un lado.

Entonces, los palestinos están diciendo que se oponen a la “solución de dos estados” y que quieren derrocar a Abbas. También dicen que consideran a los líderes de Hamas como los verdaderos héroes de los palestinos y buscan participar en una lucha armada contra Israel.

Estas son las voces que Blinken no escuchará durante su visita a Ramallah. Si realmente quiere medir el estado de ánimo en la calle palestina, Blinken necesita salir y hablar con los palestinos comunes. Allí, comprenderá bien los profundos sentimientos antiisraelíes de los palestinos y su profundo apoyo a los representantes de Irán y otros que desean borrar a Israel del mapa.

Khaled Abu Toameh es un periodista galardonado con sede en Jerusalén.

Según tomado de, The Palestinian Voices Blinken Won’t Hear :: Gatestone Institute

Traducido por drigs, CEJSPR

ADAM ELIYAHU BERKOWITZ

Las numerosas protestas contra Israel que están surgiendo en todo el mundo están perpetuando mentiras que con frecuencia son antisemitas. En una manifestación, el dicho más vil que ha sido la base del odio más cruel contra los judíos a lo largo de la historia se apropió de una manera extraña equiparando a los palestinos con Jesús.

La manifestación, organizada por la Campaña de Solidaridad Palestina, la Asociación Musulmana de Gran Bretaña y los grupos Amigos de Al Aqsa, no tuvo nada que ver con el cristianismo. A pesar de la obvia conexión de la manifestación con el Islam, la pancarta, exhibida en un lugar destacado, mostraba una imagen de Jesús cargando la cruz con la leyenda: “No dejes que vuelvan a hacer lo mismo”.

JESÚS COMO TERRORISTA PALESTINO

Esta se convirtió en la plataforma oficial de la OLP, como lo demuestra su frecuente referencia a Jesús como “el primer mártir palestino” y cuya declaración anual de Navidad dice: “Cada Navidad, Palestina celebra el nacimiento de uno de los suyos: Jesús”.

El Dr. Mohammad Shtayyeh, primer ministro de la Autoridad Palestina, quien, en una ceremonia de Navidad en Birzeit en 2019, describió a Jesús como “un guerrillero palestino contra la ocupación”.

Esta declaración fue adoptada recientemente por demócratas en los Estados Unidos como Linda Sarsour. La afirmación de Jesús como palestino, incluso ha sido adoptada por el clero cristiano en los Estados Unidos, como Raphael Warnock, pastor principal de la Iglesia Bautista Ebenezer en Atlanta y congresista demócrata. Esta afirmación fue hecha por primera vez desde dentro del Partido Demócrata por el reverendo William Barber II, quien declaró tanto en su discurso ante la Convención Nacional Demócrata de 2016 que los medios de comunicación describieron como “conmovedor y bien recibido”. El reverendo Barber se refirió a Jesús como un “judío palestino de piel morena”.

JESÚS ISLÁMICO: UN INSULTO AL CRISTIANISMO

David Nekrutman, un teólogo judío con 20 años de experiencia en las relaciones judeo-cristianas, señaló que:

“Los musulmanes están tratando de resucitar la antigua creencia cristiana antisemita del deicidio, donde los judíos todavía son colectivamente responsables de la muerte de Jesús. Esta creencia justifica la violencia proactiva contra el pueblo judío. Sin embargo, muchos movimientos cristianos en los últimos 100 años han repudiado la acusación de deicidio contra el pueblo judío, incluyendo la más importante hecha por la Iglesia Católica en Nostra Aetate de 1965.

“Cuando los musulmanes afirman que Jesús era un palestino, los cristianos deberían protestar, porque eso lo despoja de su identidad”, dijo Nekrutman. “Según el cristianismo, Jesús nació como judío, practicó rituales judíos y murió como judío, además de ser la encarnación física de lo divino que murió por los pecados del mundo”. Además, la resurrección de Jesús, dentro de la teología cristiana, no echa a un lado el judaísmo.

“Los cristianos que apoyan a Israel y al pueblo judío no compran esta propaganda y declaran con orgullo que sus raíces están en el judaísmo, y en el judaísmo de Jesús”, dijo Nekrutman.

MÁS FALSAS NOTICIAS PALESTINAS

El Dr. Mordechai Kedar tiene un profundo conocimiento de la mentalidad árabe. Profesor titular de cultura árabe en la Universidad Bar-Ilan, se desempeñó durante 25 años en Inteligencia Militar de las FDI, donde se especializó en grupos islámicos, el discurso político de los países árabes, la prensa árabe y los medios de comunicación y el ámbito doméstico sirio. Habla árabe con fluidez, es uno de los pocos israelíes que aparecen en la televisión árabe, debatiendo con frecuencia sobre líderes del pensamiento  árabes en su lengua materna.

“Este uso de Jesús como palestino se lanzó en el cristianismo como una campaña llamada Cristo en el puesto de control en Belén”, explicó el Dr. Kedar. “Retrataron a los palestinos como Jesús y desde que acusaron a los judíos de crucificar a Jesús hace dos mil años, afirmaron que los judíos están haciendo lo mismo con los palestinos hoy. Ellos perpetúan activamente esta narrativa para enfurecer a los cristianos contra los judíos “.

“Según el Islam, Judas fue la persona crucificada y no Jesús”, explicó el Dr. Kedar. “Resucitar pondría a Jesús en un nivel más alto que Mahoma, quien no fue resucitado. El final del Corán afirma que Dios “nunca engendró, ni fue engendrado, y nadie es igual a Dios”. Esto contradecía directamente el credo básico del cristianismo. Cuando se dirigen a los cristianos, los musulmanes ocultan esto “.

“Toda la historia palestinense se basa en la apropiación de historias de otros. No tienen nada de palestino en su narrativa. Se roba la tierra, se roba la historia, incluso el Islam no es particularmente palestino. No hay herencia palestina en absoluto. Hay antigüedades judías, cristianas y musulmanas en Israel. Pero no hay antigüedades palestinas ”.

“Es por eso que Al Aqsa es tan fundamental para ellos. Sin un reclamo sobre Al Aqsa, no tienen conexión con la tierra. Y la afirmación de que Al Aqsa está en Jerusalén es una noticia falsa, una cuenta falsa de los Umayads. Afirmar que Al Aqsa es sagrado para el Islam es un insulto enorme para la mayoría de los musulmanes sunitas, ya que elevaría la mezquita del Monte del Templo a un nivel de importancia que podría cuestionar la centralidad de La Meca en el Islam. Pero los palestinos hacen esta afirmación de todos modos”.

“Los nombres palestinos testifican que no son realmente palestinos. Muchos nombres identifican sus verdaderos orígenes en Egipto, Siria, Jordania y otros lugares del Medio Oriente. Afirmar que Jesús es palestino es otro intento para afirmar que tienen raíces aquí. Pero se trata de otro caso más en el que se apropian de algo con lo que no tienen ninguna conexión “.

Según tomado de, Anti-Israel protest accuses Jews of killing Palestinian Jesus (israel365news.com)

Traducido por drigs, CEJSPR

Vea además, ‘Jesus was a Palestinian’ Platform; Islam’s Plot to Rewrite World History (israel365news.com)

por Yehuda Shurpin

¿Cómo pasamos de la revelación en el Sinaí a la halajá que tenemos hoy?

Para comprender plenamente cómo evoluciona la ley de la Torá a lo largo de las generaciones, es fundamental comprender la cadena de estudios de la Torá, la que tradicionalmente se divide en varias épocas. Las eras no se consideran generaciones diferentes, sino que son vistas como descendientes de la inspiración divina, ya que cada era se “aleja” más de la fuente de la erudición judía: la revelación en el Sinaí. Por lo tanto, los rabinos y eruditos de cada época trataron a los rabinos de la era anterior con reverencia y profundo respeto. No yendo en contra de los rabinos de una época anterior.

La mayoría de estas épocas tienen demarcaciones claras, las que a menudo coinciden con grandes acontecimientos y desarrollos históricos, mientras que otras épocas no están tan claramente definidas. Exploremos estas eras de la erudición judía, comenzando desde donde despega la Mishná en Pirkei Avot:

Moisés recibió la Torá del Sinaí y se la entregó a Josué. Josué se lo entregó a los Ancianos, los Ancianos a los Profetas, y los Profetas se lo entregaron a los Hombres de la Gran Asamblea. . .

1. Anshei Knesset Hagedolah: los hombres de la gran asamblea

Buscando fortalecer el estado espiritual de los judíos al inicio de la era del Segundo Templo, Esdras el Escriba, junto con los principales sabios y profetas de la época (siglo IV a. C.), formaron un panel de 120 rabinos. Entre ellos se encontraban los últimos profetas, Hageo, Zacarías y Malaquías; así como los sabios Nehemías, Mardoqueo, Daniel y Simeón el Justo.

A medida que la era de la profecía iba llegando a su fin y la Lengua Santa (hebreo) ya no era la lengua vernácula del judío promedio, los Hombres de la Gran Asamblea finalizaron y canonizaron el Tanaj (la Biblia hebrea), instituyeron las 18 bendiciones de la Biblia. Entiéndase la oración de amidá que rezamos tres veces al día, promulgamos muchas leyes y “barandas” para ayudar a reforzar la observancia de las mitzvot (como muktzah, no manipular artículos que se “apartan” en Shabat).

Con el fallecimiento de Simeón el Justo (el último de los Hombres de la Gran Asamblea), en el año judío 3488 (273 a. C.), la era de la Anshei Knesset Hagedolah llegó a su fin y comenzó la era de la Mishná.

2. Los sabios de la Mishná

El período que siguió a la Anshei Knesset Hagedolah se extendió hasta la destrucción del Segundo Templo en 69 EC hasta alrededor del año 3949 (189 EC), cuando el Rabino Yehuda el Príncipe, debido al estado de deterioro del pueblo judío, redactó la Mishná. La Mishná es una compilación de la Torá Oral, la que hasta ese momento no se había escrito formalmente.

Los primeros doscientos años del período Mishnaico también se conocen como el tiempo del Zugot (“Pares”). Durante este período, el liderazgo espiritual judío estuvo en manos de cinco sucesiones de “pares” de rabinos que gobernaban una corte suprema (el Sanedrín). Uno sirvió como nasi (“príncipe”, es decir, presidente) y el otro como av beit din (“padre de beit din”), es decir, presidente del Tribunal Supremo). El primer par fue Yosé ben Yoezer y Yosé ben Yochanan, y el último par fue compuesto por los sabios Hillel (el Mayor) y Shammai.

Aunque Hillel y Shammai (la última generación de los Zugot) tenían pocos desacuerdos, sus estudiantes tenían muchos. Así, después de este período, la “Casa de Hillel” y la “Casa de Shammai” llegaron a representar dos perspectivas distintas sobre la ley judía, y los desacuerdos entre las dos escuelas de pensamiento se encuentran a lo largo de la Mishná. Este período se conoce como la era de la Mishná o el período de la Mishnaico, o con el nombre al que se refieren los sabios de este período: los Tannaim, que significa “instructores”.

3. Los rabinos del Talmud

Poco después de la muerte del rabino Yehudah, se intensificaron los ataques y las persecuciones contra los judíos que vivían en Israel aumentando la migración de judíos a Babilonia. Esta migración incluyó a muchos de los principales sabios de la época, incluido el rabino Abba Aricha (más conocido como Rav), uno de los principales discípulos del rabino Yehudah. Otros sabios y estudiantes del rabino Yehudah, como el rabino Chiya y más tarde el rabino Yochanan bar Nafcha (quien de joven asistió a las conferencias del rabino Yehudah), permanecieron en la Tierra de Israel. Durante un tiempo hubo importantes centros de aprendizaje, yeshivot, tanto en Babilonia como en Israel.

Así comenzó el período conocido como Talmud o Guemará.

Los sabios del período talmúdico, conocidos como Amoraim (“explicadores”), continuaron exponiendo las enseñanzas de los Tannaim, de igual forma continuaron desarrollando sus propios conocimientos basados ​​en las reglas de extrapolación.

Cuando el gobernante romano Galo atacó la Tierra de Israel en el año 4111/351 EC  instituyó severos decretos contra los judíos, fue así como la mayoría de los sabios restantes huyeron a Babilonia. La compilación del Talmud de Jerusalén, que había comenzado con la obra del rabino Yojanan (m. C. 4050/290 d. C.), se detuvo abruptamente y permaneció en su forma algo rudimentaria.

Alrededor del año 4152/392 EC, Rav Ashi, junto con su colega Ravina I, emprendió la edición de lo que se convertiría en el Talmud Bavli (Talmud de Babilonia). Después de la muerte de Rav Ashi y Ravina I, sus colegas y estudiantes que habían ayudado a redactar el Talmud completaron su monumental tarea. La muerte de Ravina II (hijo de Rav Huna y sobrino de Ravina I) el 13 de Kislev en el año 4236/475 EC (o, según algunos, 4260/499 EC) se considera el final de la era talmúdica. Aunque técnicamente la Mishná también se incluye en el Talmud, coloquialmente, la gente a menudo usa el término Talmud específicamente para esta era.

4. El poco conocido Rabanan Savorai

Los Savoraim (“Razonadores”) fueron los principales rabinos que vivieron desde el final del período de los Amoraim (alrededor del 500 EC) hasta el comienzo de los Geonim (alrededor del 600 EC). Este fue más un período de transición en el que el Talmud ya estaba más o menos terminado, pero aún necesitaba alguna explicación, organización y toques finales.

Esta es la más corta de todas las “eras”.

5. Los Geonim de Babilonia

Después de la finalización del Talmud, la principal concentración del pueblo judío permaneció en Babilonia.

El período de los Geonim, llamado así por el título de los directores de las grandes academias de Babilonia (Gaon, que significa “orgullo” o “esplendor” [o en un uso posterior, “genio”]), se extendió por unos 450 años, a partir de Rabí Chanan de Ashkaya, quien es considerado el primer Gaon, en 589, del Rabino Hai Gaon (m. 1038), quien es considerado el último Gaon.

Aunque el Talmud se completó, no siempre estuvo claro cuál fue la decisión final. Así que los Geonim escribieron mucha responsa (shaalot uteshuvot) aclarando las reglas halájicas finales, así como obras que declaraban la halajá sin todo el ir y venir del Talmud. Algunos, como el rabino Saadia Gaon, escribieron obras sobre filosofía de manera sistemática, extraídas de los conceptos que se encuentran esparcidos por la Biblia y el Talmud.

Aunque había pequeñas comunidades judías fuera de Babilonia, las grandes academias de Babilonia eran vistas por todos como el centro de la erudición judía y de las normas halájicas, y estas comunidades acudían a los Geonim siempre que se necesitaba una aclaración de la ley judía.

Este período también produjo los primeros siddurim, libros de oraciones en los que se basan nuestros libros de oraciones contemporáneos.

Poco a poco, los judíos comenzaron a migrar a lugares como Europa y el norte de África, y algunas de estas comunidades lograron tener sus propios grandes rabinos.

Después de la muerte del rabino Hai Gaon en 1038, nadie de su estatura pudo ocupar su lugar (aunque el puesto actual estaba ocupado), y el período geónico llegó a su fin. Como resultado, los judíos de comunidades lejanas acudieron a sus rabinos locales en busca de orientación halájica. Las grandes academias de Babilonia se convirtieron en sombras de lo que eran antes, gradualmente desapareciendo. Dado que ya no había un solo lugar que se considerara “el centro”, nuevas comunidades se desarrollaron de forma independiente y diversos minhagim (costumbres) evolucionaron.

6. El ascenso de los Rishonim

La era posterior a los Geonim se conoce como Rishonim, que significa “Los primeros”, en contraste con las autoridades posteriores de la Torá llamadas Acharonim (“Los posteriores”). Aunque este período de tiempo estuvo plagado de persecuciones contra los judíos, los Rishonim escribieron muchas obras y comentarios sobre todas las áreas de la Torá, desde la Biblia, el Talmud, la halajá y hasta la filosofía y misticismo judíos.

En este punto había comunidades judías y centros de aprendizaje en muchos países. España se convirtió en un centro, influyendo en comunidades como las del norte de África, mientras que Alemania, el norte de Francia e Italia se convirtieron en otro. Se desarrollaron variaciones en algunas costumbres, especialmente con respecto a la liturgia.

Esto dio lugar a las dos agrupaciones principales de judíos que han perdurado hasta el día de hoy: Ashkenazim, descendientes de los judíos de la tierra del Rhin, y Sefardíes, que siguen los caminos de la comunidad histórica de España.

Fue durante este período que los grandes comentaristas de la Biblia y el Talmud, como lo es el rabino Shlomo Yitzchaki (Rashi, 1040-1105) y la escuela de los Tosafot, florecieron en tierras Ashkenazic, mientras que otros, como el rabino Moses ben Maimon (Maimónides , 1135-1204) y el rabino Moses ben Nachman (Nachmonides, 1195-1270), vivieron en países sefardíes.

7. La era de los Acharonim

Aunque muchos usan la expulsión española del año 1492 como la demarcación entre los Rishonim (primeros) y Acharonim, no todos están de acuerdo. Algunos colocan la fecha tan temprano como el final del Tosafot a principios del siglo XIV, mientras otros lo ubican tan tarde como el año 1563, que es cuando el Shulchan Aruch, (Código de la Ley Judía, escrito por el rabino Yosef Caro, junto con una glosa del rabino Moses Isserles que incluye las costumbres asquenazíes), fue impreso.

Sin embargo, otros, buscando organizar mejor los diferentes períodos, sugieren un cuasi-período que comienza en 1492 (el año de la expulsión española) y termina en el año 1648, el año que marcó el comienzo de las masacres de Chelminski y la devastación de muchas comunidades judías. Solo dos años antes, en el año 1646, se volvió a publicar el Código de la Ley Judía, pero esta vez junto con los comentarios clásicos del rabino Shabtai (1621-1662), conocido como el Shach, y el rabino Dovid haLevi Segal, conocido como el Turei Zahav o Taz. Esto reflejaba la consolidación del Shulján Aruj como la última palabra en la ley judía. En 1648, el falso Mesías Shabtai Tzvi comenzó a afirmar que él era el Mesías, lo que causó mucha tragedia y agitación en el mundo judío.

Curiosamente, el rabino Schneur Zalman de Liadi comentó que todos los autores rabínicos hasta, incluyendo a Shach y Taz, escribieron sus obras bajo inspiración divina.

El período posterior a esto incluye la fundación del movimiento jasídico en el año 1734 dirigido por el rabino Israel Baal Shem Tov (1698-1760).

Aunque algunos pueden argumentar que todavía estamos técnicamente en la era de los Acharonim, la mayoría estaría de acuerdo en que el Holocausto y su devastación marcaron el final de un período en la erudición judía y el comienzo de otro.

No existe un nombre generalmente aceptado para referirse a nuestra era moderna, pero creemos que esta era está en la cúspide de la Redención final, la Era Mesiánica, ¡que sea pronto en nuestros días!

Según tomado de, RABBI Y: The Seven Eras of Torah Scholarship (chabad.org)

Traducción por drigs, CEJPSR

por Melanie Phillips

Si los judíos se sienten amenazados por algunos cristianos por causa de la conversión o asimilación, el cristianismo de igual manera se siente amenazado por el judaísmo, específicamente, por el hecho de que los vínculos entre las dos religiones son mucho más fundamentales de lo que a muchos cristianos les gusta reconocer.

Para aquellos que deseen mejorar las relaciones entre judíos y cristianos, el extraordinario desenmascaramiento de Michael Elkohen como misionero cristiano encubierto en Jerusalén ha sido un revés.

Elkohen, que vivía como un rabino ultraortodoxo con su esposa (que murió hace dos meses) y cinco hijos, fue revelado la semana pasada en los medios israelíes como un no judío que se había entrenado como ministro cristiano antes de obtener calificaciones rabínicas en línea. y mudarse a Israel en 2006.

Como Jonathan Sacerdoti informa en el London Jewish Chronicle, había nacido en Nueva Jersey de madre metodista y padre protestante menonita cuyo apellido era Elk.

Estableció su propio seminario religioso, Yeshivat Yarim Ha’am, que tenía alrededor de 10 estudiantes, donde enseñó una versión judaizada del cristianismo, incluso ordenó “rabinos” cristianos para difundir el evangelio. Realizó circuncisiones rituales y sus hijos asistieron a escuelas judías ultraortodoxas. Fue desenmascarado por el grupo israelí anti-misionero Beyneynu después de que su hija de 13 años le dijera a un amigo que “Jesús acepta a todos”.

Sacerdoti dice que los investigadores ahora están listos para exponer una célula de otras tres familias misioneras cristianas en Jerusalén que se han hecho pasar por judíos religiosos.

El escándalo confirmará a muchos judíos en su sospecha de que los cristianos todavía deben ser temidos como profundos antisemitas que quieren destruir el judaísmo convirtiendo a los judíos al cristianismo, asegurando así que repudian su identidad religiosa y cultural.

Esta sospecha comunitaria es el producto de una larga y espantosa historia. En la Edad Media, los cruzados y otros cristianos europeos masacraron a decenas de miles de judíos que se negaron a convertirse. Posteriormente, tal persecución resultó en miles de conversos españoles, judíos que se convirtieron bajo la amenaza de tortura o quemados en la hoguera.

Muchos de estos conversos/as asumieron la apariencia exterior del cristianismo mientras continuaban observando los rituales y tradiciones judíos en secreto. También esas personas fueron perseguidas y masacradas por la Inquisición de la Iglesia Católica.

Los días de los pogromos cristianos y la persecución se han ido. En 2015, el Vaticano publicó un documento en el que declaraba que los católicos ya no deberían intentar convertir a los judíos.

Medio siglo después de que la Iglesia Católica repudiara formalmente la idea de la culpa colectiva judía por la muerte de Jesús, su documento de 2015 mostró sensibilidad y respeto hacia el judaísmo al citar extensamente fuentes rabínicas judías y reconocer su validez, así como la centralidad al judaísmo de la Torá.

Sin embargo, el rechazo inequívoco de los católicos a la conversión judía no se ha reproducido en el protestantismo.

En 2019, la Iglesia de Inglaterra emitió un informe llamado “Palabra infalible de Dios: perspectivas teológicas y prácticas sobre las relaciones entre cristianos y judíos”, que reconocía el historial histórico de persecución judía del cristianismo.

Sin embargo, el Gran Rabino de Gran Bretaña, Ephraim Mirvis, expresó su “considerable recelo” de que no se haya rechazado los esfuerzos de aquellos cristianos que intentaron convertir a los judíos al cristianismo.

De hecho, todavía hay protestantes, particularmente en Estados Unidos con su importante bloque de iglesias fundamentalistas, que creen que su misión religiosa es hacer que el pueblo judío crea en la divinidad de Jesús.

Algunos creen que la conversión de los judíos es el preludio necesario para la segunda venida de Jesús y el consecuente “Fin de los Días”. Aún otros creen que los judíos eventualmente se convertirán de todos modos en esa segunda venida (a lo que un judío bien podría encogerse de hombros, “Me arriesgaré en eso”).

Por lo tanto, el desenmascaramiento de misioneros encubiertos en Israel puede reavivar los latentes temores judíos y las sospechas hacia los cristianos. Esto sería extremadamente lamentable, ya que oscurece una realidad mucho más compleja.

Los cristianos forman el bloque más sólido y apasionado de partidarios de Israel en el mundo. De hecho, el apoyo a Israel por parte de los cristianos estadounidenses es mucho más fuerte que el apoyo a Israel mostrado por la mayoría de los judíos estadounidenses.

Aquí hay otra tremenda ironía. Esa mayoría judía estadounidense, que es abrumadoramente política y religiosamente liberales, en realidad tiende a tener una visión cristianizada de que la fe en Dios es fundamental para la religión, y que la fe religiosa es necesariamente privada y confesional.

En el caso del judaísmo esto no es cierto. Para el judío , la fe en Dios es simplemente el punto de partida que da significado espiritual a cada aspecto de la vida cotidiana, desde beber un vaso de agua hasta restringir lo que haces en sábado y el cómo comportarte en el dormitorio y el baño — para santificar al pueblo judío de acuerdo con las leyes y preceptos establecidos en la Torá.

Los judíos liberales estadounidenses, sin embargo, devalúan muchas de las reglas y rituales más importantes del judaísmo, éstos creen que son simplemente anacronismos arcaicos sin relevancia para el mundo actual.

Queriendo mas bien identificarse como judíos culturales, se han convencido a sí mismos a través de su concepto de “tikkun olam” (la reparación del mundo) que las ideologías de izquierda basadas en el relativismo moral o el marxismo son valores judíos, cuando de hecho son su antítesis.

Aquí también, hay judíos que se adentran profundamente en la cristianización que tanto temen. Porque estas ideologías, como lo son la demonización de los hombres, o de los blancos o el repudio del núcleo familiar, representan un ataque consciente a los preceptos y la autoridad de la Biblia, todas están infundidas por una creencia en la redención y la del mundo a través de los esfuerzos de sus acólitos.

Esta creencia, en absoluto, no está presente en el judaísmo. El judaísmo promueve la compasión, la justicia o la bondad amorosa porque sostiene que tales actos santifican a quienes se comportan de acuerdo con estos singulares preceptos. La “reparación del mundo” es asunto exclusivo del Todopoderoso. Los individuos que usurpan este papel o función son culpables de orgullo y arrogancia.

El cristianismo, por el contrario, es una religión universalista que sostiene que la fe en la muerte de Jesús puede redimir y salvar al mundo entero. Entonces, en efecto, el universalismo liberal, en unión a las preocupantes ideologías que ha engendrado, presenta un cristianismo sin Dios.

Sin embargo, si los judíos se sienten amenazados por algunos cristianos por causa de la conversión o asimilación, el cristianismo mismo se siente amenazado por el judaísmo, específicamente, por el hecho de que los vínculos entre las dos religiones son mucho más fundamentales de lo que a muchos cristianos les gusta reconocer.

No es solo que Jesús fuera judío. Era un judío creyente. A pesar de que era un crítico radical del establecimiento judío, vivía de acuerdo con las reglas y rituales judíos. Nunca afirmó ser divino o estar fundando una nueva religión.

En su nuevo libro Chosen, el sacerdote de la Iglesia de Inglaterra Giles Fraser (que es hijo de un judío y padre de dos niños judíos) escribe que durante siglos después de la muerte de Jesús, sus primeros seguidores eran simplemente una secta judía. Fue Pablo de Tarso quien negó la esencia del judaísmo al transformar las creencias de Jesús en universales. Luego, bajo el emperador Constantino, los romanos se apropiaron (robaron) de la religión de Jesús y la hicieron suya.

Así que es probable que los cristianos que intentan convertir a los judíos lo hagan, al menos en parte, porque se sienten amenazados por el hecho de que Jesús mismo no era cristiano.

A pesar de todo, hay muchos cristianos que respetan y admiran el judaísmo y al pueblo judío sin tener ninguna intención de convertirlos, ni ahora ni al final de los días. Lejos de sentirse amenazados por esta asociación tan estrecha, sacan fuerzas de ella.

Si la civilización occidental quiere evitar un suicidio cultural, necesita encontrar una manera de volver a fortalecer sus creencias bíblicas fundamentales. Los judíos y los cristianos deben ser socios en este esfuerzo de la “Oncena hora”. No se debe permitir que acontecimientos como quitar la máscara de los misioneros encubiertos en Jerusalén pongan en peligro esta desesperada empresa.

Melanie Phillips, periodista, locutora y autora británica, escribe una columna semanal para JNS. Actualmente es columnista de “The Times of London”.

Según tomado de, Melanie Phillips Writer – JNS.org

Traducción por drigs, CEJSPR