Un resumen de sus principales preocupaciones, creencias y recetas para un futuro mejor.

Cada necrología (discurso) escrita o hablada durante esta semana sobre el rabino Dr. Lord Jonathan Sacks lo saludaba como un kidush Hashem, una santificación ambulante del nombre de Dios, tanto en el mundo judío como en el no judío.

Que de hecho estaba, entre reyes, filósofos, teólogos, políticos, feligreses y estudiantes por igual. Nadie más en las últimas décadas hizo que el judaísmo fuera más relevante en el escenario mundial. El rabino Sacks era erudito y elocuente con una penetrante visión de la moralidad para la era moderna.

Pero, en lugar de profundizar más en sus logros y amplia influencia, ofrezco aquí una introducción a la teología del rabino Sacks: sus preocupaciones clave, creencias y recetas para un futuro mejor.

Secularización de la sociedad: a lo largo de sus obras escritas, y especialmente en sus volúmenes recientes sobre el enfrentamiento de la violencia religiosa, la moralidad y el Levítico (El Libro de la Santidad), el rabino Sacks siguió el desatrozo impacto de la secularización desde el siglo XVII, incluyendo la secularización del conocimiento, poder, economía y cultura, haciendo que la religión parezca redundante.

“Lo que olvidaron los secularistas”, escribió Sacks, “es que el Homo sapiens es un animal que busca significado”. La tecnología, el mercado y el estado democrático liberal “nos dan opciones, pero no nos enseñan cómo elegir. No proporcionan ni identidad ni el conjunto de sensibilidades morales que son inseparables de la identidad: lealtad, respeto y reverencia ”.

Su receta para la reparación fue la construcción de “comunidades de alianza” basadas en una conciencia del “nosotros”, donde las personas comparten preocupaciones entre sí, en lugar de la conciencia del “yo”, el individualismo que atomiza la sociedad. Posteriormente buscó mostrar cómo el tribalismo puede equilibrarse con la universalidad y cómo la cohesión espiritual y social se puede sintetizar con el respeto a la libertad de conciencia.

Familia: Nada era más importante para el rabino Sacks que la reconstrucción de la familia tradicional. Vinculó los terribles trastornos demográficos y sociales de hoy en día (adicción a las deudas y las drogas, altas tasas de depresión y suicidio, abuso infantil y soledad, incluso la creciente brecha entre los superricos y los pobres) con la ruptura de la cohesión familiar, que durante siglos ha asociado con la fe religiosa.

En un discurso que pronunció en el Vaticano frente al Papa y muchos cardenales, el rabino Sacks dijo: “Frente a una cultura profundamente individualista, ofrecemos comunidad. Contra el consumismo, hablamos de las cosas que tienen valor pero no precio. Contra el cinismo, nos atrevemos a admirar y respetar. Frente a familias fragmentadas, creemos en la consagración de las relaciones. Creemos en el matrimonio como un compromiso, la paternidad como una responsabilidad y la poesía de la vida cotidiana cuando está grabada, en los hogares y las escuelas, con el carisma de la santidad y la gracia ”.

La dignidad de la diferencia: el rabino Sacks argumentó que la verdad en el corazón del monoteísmo no es un Dios, una forma, una verdad, sino la unidad en los cielos que crea y legitima la diversidad aquí en la Tierra. Esto significa respetar, no solo tolerar, las diferencias de las personas para crear una sociedad verdaderamente libre. De hecho, la disidencia (el derecho a ser diferente) está incorporada en la Biblia y el ADN judío, siendo el judaísmo “una protesta sostenida contra el autoritarismo y el imperio”, la “voz contraria en la conversación humana” (lo que explica parcialmente la persistencia del antisemitismo . Vea abajo).

Dado que la humanidad básica precede a las diferencias religiosas, el rabino Sacks predicó un pacto de solidaridad humana, es decir, amistad entre religiones y acción social conjunta para mejorar el mundo “sobre el terreno”. Incluso, esbozó un camino hacia el respeto mutuo entre el judaísmo y el Islam, basado en una interpretación creativa de la historia bíblica de Abraham, Isaac e Ismael (que parecen haberse reconciliado más tarde en sus vidas).

Responsabilidad: el rabino Sacks rechazó el sentido de la vida trágico y fundamentalmente sin sentido propuesto por los griegos y las cosmovisiones secular-científicas contemporáneas. Por el contrario, las religiones de esperanza crean culturas saludables de responsabilidad, dijo. Esto nos permite asumir riesgos, participar en proyectos a largo plazo y negarnos a capitular frente a la desesperación.

“Las llamas de la injusticia, la violencia y la opresión no son inevitables. Debemos negarnos a aceptar el mundo tal como es … Estamos convocados a un largo viaje en cuyo final está la redención “.

Las “culturas de la culpa” exteriorizan el conflicto y el sufrimiento, para encontrar otro culpable y arremeter con violencia contra enemigos artificiales.

“El odio y la cultura de la culpa van de la mano, ya que ambas son estrategias de negación”. (El rabino Sacks identificó al Islam radical como una cultura de culpa odiosa).

Tenemos respuestas: el rabino Sacks creyó con cada sinapsis de su brillante mente y cada fibra de su alma que el pensamiento judío y la Biblia ofrecen sabiduría que es sumamente relevante para los mayores desafíos sociales y políticos de nuestros días.

“Mucho antes de Platón y Aristóteles, y mucho antes de Marx, Rousseau y Hobbes, el pacto del Sinaí enseñó la primacía del derecho sobre el poder y el coraje de desobedecer órdenes inmorales o ilegales. La política de la libertad nació en el Sinaí ”.

CIENCIA Y RELIGIÓN: El rabino Sacks no vio contradicciones entre religión y ciencia (y escribió un libro completo sobre este asunto) porque abordan dos temas muy diferentes.

“La ciencia desarma las cosas para ver cómo funcionan. La religión junta las cosas para ver lo que significan. Y los necesitamos a ambos, de la misma manera que necesitamos los dos hemisferios del cerebro.”

“La ciencia se ocupa de la explicación; la religión se enfoca en la interpretación. La ciencia analiza; la religión integra. La ciencia descompone las cosas en sus partes; la religión une a las personas en relaciones de confianza. La ciencia nos dice qué es; la religión nos dice lo que debería ser. La ciencia describe; la religión inspira, exhorta, llama.

“La ciencia practica el desapego; la religión es el arte de unir, el yo al yo, el alma al alma. La ciencia ve el orden subyacente del mundo físico. La religión escucha la música debajo del ruido. La ciencia es la conquista de la ignorancia. La religión es la redención de la soledad “.

Israel y el antisemitismo: el rabino Sacks vio al Israel moderno como un brillante ejemplo de lo que el pueblo judío renacido puede hacer como nación; verdaderamente una luz para las naciones. Pero más que tener éxito en la alta tecnología, vio a Israel como una oportunidad para construir una sociedad basada en la justicia, la ley, la bondad y la misericordia; una sociedad en la que todos tengan dignidad y sientan que pertenecen.

El rabino Sacks no emigró a Israel, un foco de la obra de su vida. Pero a medida que el antisemitismo global explotó durante la última década con el antisionismo como componente central, decidió defender poderosamente a Israel en la esfera política. Escribió uno de los ensayos más inspiradores de la historia sobre el nuevo y antiguo antisemitismo. (“No solo uno”, en su volumen de ensayos recopilados sobre Pesaj) y rompió con la tradición británica, al hablar de manera convincente contra el liderazgo del Partido Laborista de Jeremy Corbyn.

Le dijo a cada audiencia no judía que luchar contra el antisemitismo era su responsabilidad.

“Los judíos no pueden luchar solos contra el antisemitismo. La víctima no puede curar el crimen. El odiado no puede curar el odio … A la larga, el antisemitismo daña a quienes lo practican tanto como  a quienes lo sufren. El antisemitismo es una disfunción psicológica profunda, una enfermedad disfrazada de cura ”.

Cómo le habla Dios al hombre: Una de las enseñanzas más profundas del rabino Sacks fue que Dios se revela a sí mismo de tres maneras: a través de la creación, la revelación y la redención, y que estos tres prismas se expresan en tres voces distintas en la Biblia (reyes, sacerdotes y profetas). quienes a su vez sugieren tres formas diferentes (aunque reforzantes) de la vida moral.

El rabino Sacks asumió entonces el desafío de explicar la sensibilidad sacerdotal como se expresa en el Libro de Levítico en conceptos como santidad, pureza y sacrificio; términos que son ajenos al oído moderno y fuera de sintonía con la cultura contemporánea.

El rabino Sacks explicó la Halajá (ley judía) como “democratización del sacerdocio” en un sistema completo de servicio Divino para los judíos cotidianos, basado en los límites de lo sagrado y lo profano, lo permitido y lo prohibido.

Para el rabino Sacks, se trataba de vivir en la presencia constante de lo Divino, a través de una “coreografía de gracia”.

“Un sentido de lo sagrado es lo que nos eleva por encima del instinto y nos protege de nuestros impulsos disfuncionales”. Y advirtió: “Cuando los seres humanos pierden el respeto por Dios, eventualmente pierden el respeto por la humanidad”.

Orgullo e identidad judíos: No hay forma en que los judíos puedan llevar los mensajes anteriores al mundo sin estar primero verdaderamente informados y comprometidos. El rabino Sacks tenía un miedo mortal a la pobreza judía en el aprendizaje de la Torá y la lealtad a sus preceptos.

En los últimos años, invirtió grandes esfuerzos en la esfera digital, creando videos y presentaciones en pizarras, y dando conferencias TED y similares, sobre el orgullo de ser judío y la majestuosa belleza de estudiar Torá.

Además, estaba absolutamente convencido de que los no judíos respetan a los judíos que se respetan a sí mismos; es decir, judíos que conocen el judaísmo, que se enorgullecen de llevar sus banderas y se destacan por hacerlo. Los judíos ambivalentes, avergonzados e ignorantes, en cambio, suscitan sólo el desprecio o algo peor, además de condenarse al olvido de la identidad.

Que Dios nos envíe más príncipes, sacerdotes y profetas como el rabino Sacks para iluminar un camino que temenos por delante.

Escrito por: David M. Weinberg

Según tomado de, https://www.aish.com/sp/ph/A-Primer-on-the-Theology-of-Rabbi-Jonathan-Sacks.html?s=ss1

Traducido por drigs (CEJSPR)