Después de una de sus sesiones semanales de Torá, David consultó con el rabino Nissan Applebaum sobre su pérdida de sueño. “Rabino, ¿puede ser una buena idea hablar con un profesional de salud mental, como un psicólogo o un psiquiatra, sobre mi ansiedad?”.

Sin contestar, el rabino se levantó de su asiento y salió corriendo de su cuarto. Confundido e intrigado, David lo siguió. “Vi”, recuerda David, “que fotocopiaba páginas de un libro, preparó para mí un sobre con papeles que cambiarían mi vida”.

Cuando terminó, el rabino puso una copia de un documento de 61 páginas en las manos de David. La primera página decía: “La Puerta de la Confianza en Dios”. Las páginas eran un extracto del libro Los Deberes del Corazón, escrito por el rabino Bejaie Ibn Pekude en el siglo 11 en España. “No sé si deberías hablar con un especialista de salud mental sobre tu ansiedad”, le dijo el rabino, “pero sé que leer estas páginas te ayudará. Estúdialas entre 10 y 15 minutos por noche antes de ir a dormir y piensa profundamente en lo que está escrito ahí”.

David siguió la “prescripción” del rabino. Como recuerda:

Para mi sorpresa, en 8 semanas no sólo era capaz de dormirme sin dificultad, sino que mi ansiedad había desaparecido casi por completo. Incluso más notable fue que la mejora de mi estado psicológico ocurrió a pesar del hecho de que ninguno de los factores que causaban ansiedad en mi vida había mejorado. De hecho, en este último tiempo, me enfrenté a una agenda de difíciles exámenes, dificultades sociales mayores a las de antes y ¡sigo completamente inseguro sobre mi futuro! Lo que había cambiado era mi actitud hacia mis dificultades y hacia la vida en general. Había incrementado mi nivel de confianza en Dios y ganado la perspicacia espiritual necesaria para navegar por el mundo de la ansiedad. Del mismo modo en que un paciente se coloca con esperanza en las manos de un médico altamente capaz y competente, me había dado cuenta de que los eventos de mi vida eran controlados por las altamente calificadas manos de Dios, y que al final del día, tenía poco por lo que preocuparme.

Esta antigua pieza de sabiduría judía elucidó un método secreto para la eliminación de la ansiedad humana basado en la madurez espiritual.

Después de la graduación, David comenzó un segundo título de psicología. Cuando tuvo que preparar su tesis final, recordó su propia experiencia de lucha contra la ansiedad. Comenzó releyendo “La Puerta de la Confianza en Dios”, esta vez analizando el texto desde una perspectiva psicológica. “Después de leer menos de tres páginas” recordó David, “me di cuenta de que el texto podía ser entendido como una completa teoría psicológica sobre la etiología de la ansiedad humana. Esta antigua pieza de sabiduría judía elucidó un método secreto para la eliminación de la ansiedad humana basado en la madurez espiritual. Les presenté el material a mis supervisores académicos y quedaron igualmente impresionados por las ideas del rabino Bejaie”.

¿Las Creencias Religiosas Ayudan a Manejar el Estrés?

En realidad, David había tropezado con el creciente campo de la psicología de la religión, que en las últimas dos décadas publicó casi 1.800 estudios psicológicos, analizando interrogantes como:

• ¿Pueden las creencias/prácticas religiosas ser una fuente de ayuda en tiempos de estrés?
• ¿La asistencia semanal a los rezos religiosos está relacionada con los niveles de ansiedad y depresión?
• ¿Tienen los individuos religiosos mejores o peores resultados en un tratamiento psicológico que los individuos no religiosos?
• ¿Pueden la espiritualidad y la religiosidad ser integradas a la práctica clínica para el tratamiento de problemas psicológicos?

Un ejemplo de este tipo de estudio fue reportado en el National Post de Canadá el 4 de marzo de 2009. El estudio, conducido por Michael Inzlicht, un profesor de psicología de la Universidad de Toronto, había sido publicado en el periódicoPsycological Science. Los investigadores midieron la actividad en la parte del cerebro – la circunvolución del cíngulo – que registra el estrés. Se les pidió a personas que hicieran un ejercicio estresante, llamado el “Efecto Stroop”.

El profesor Inzlicht dijo que al principio sólo estaban tratando de entender qué factores activaban esas ondas cerebrales, no investigar creencias religiosas. En el comienzo le pidió a personas que se describieran como liberales o conservadores. Luego le pidió a otros que describieran su nivel de autoestima. Ninguno de esos parámetros se asoció con la activación de “ondas cerebrales de estrés”; fue recién cuando los investigadores preguntaron sobre la creencia en Dios y la religiosidad que se desarrolló un patrón. Quienes tenían una creencia religiosa más profunda fueron más propensos a dejar que los errores pasaran de largo, mientras que quienes tendían al ateísmo fueron más propensos a sufrir estrés y ansiedad después de cometer un error. El profesor Inzlicht reportó que los creyentes en el estudio mostraron baja ansiedad y las personas no religiosas alta ansiedad.

El profesor Inzlicht llamó al estudio “estadísticamente significativo” y dijo que los resultados podían actuar como pronosticador de cómo la gente podría reaccionar ante las situaciones estresantes del mundo real, como el actual desmoronamiento de los mercados de valores.

La Verdad Científica sobre la Religión y la Psicología

Freud insistió en que la religión estaba inversamente relacionada con la positiva salud psicológica. El respetado psicólogo Albert Ellis, considerado por sus pares como el segundo psicoterapeuta más influyente de la historia, en la década del 80 declaró que las personas que tienen convicciones religiosas fuertes son menos tolerantes a la incertidumbre, menos flexibles, sufren más de ansiedad y son más propensos a la neurosis.

En la década del 90, el psicólogo Kenneth Pargament se enfrentó a estos gigantes y sugirió probar sus afirmaciones científicamente, realizando experimentos sicológicos modernos sin intereses religiosos ni anti-religiosos. El doctor Pargament elaboró una ciencia empírica de la sicología de la religión y ha publicado dos libros y más de 150 artículos científicos. Ha recibido numerosos premios de la Asociación Norteamericana de Sicología y de la Asociación Norteamericana de Siquiatría. En general, sus estudios han mostrado que la espiritualidad es un recurso importante para la gente en los tiempos de estrés y que la conexión con Dios puede ayudar con los síntomas del estrés, preocupación y depresión. Después de revisar la investigación del Dr. Pargament, el doctor Ellis retractó públicamente sus declaraciones y admitió a regañadientes que, desde un punto de vista psicológico, la religión “no es algo necesariamente malo”.

“El niño promedio de hoy de entre 11 y 13 años es tan ansioso como lo era el paciente psiquiátrico promedio en 1950”.

En verdad, así como ha aumentado la secularización de la sociedad lo han hecho los niveles de ansiedad y depresión. Como Robert Leahy, profesor clínico de psiquiatría en la Universidad de Cornell, señaló recientemente en una entrevista con Dennis Prager: “Estamos viviendo una importante tendencia histórica en el aumento de la ansiedad… El chico promedio de hoy de entre 11 y los 13 años es tan ansioso como lo era el paciente psiquiátrico promedio de 1950”. El doctor Leahy también notó: “Hay investigaciones que muestran que la gente que tiene un sistema de creencias y una comunidad que la apoya tiene una vida mejor y más feliz”.

Durante los últimos cinco años David Rosmarin ha trabajado en un programa de doctorado con el doctor Pargament, y recientemente recibió una designación en la Escuela Médica de Harvard como Socio Médico en el Departamento de Psiquiatría. Rosmarin ha publicado numerosos estudios en periódicos académicos y disertó en muchas conferencias nacionales sobre la relación entre la religión/espiritualidad y la ansiedad, el estrés y la depresión (Veahttp://www.jpsych.com). Aunque muchos de esos estudios han sido hechos entre cristianos, Rosmarin ha liderado los estudios en la comunidad judía. Consistentemente, su investigación ha encontrado que tanto la confianza en Dios como las prácticas religiosas (como el rezo, el estudio y la asistencia a ceremonias) está asociada con menores niveles de angustias sicológicas.

Prescripciones que Aumentan Exponencialmente

La tasa de prescripciones de todos los medicamentos sicotrópicos (alteradores de humor) para los adultos no internados se ha incrementado constantemente en los Estados Unidos en los últimos 20 años. De hecho, su uso se duplicó en menos de una década, entre 1994 y 2002. El uso de medicamentos sicotrópicos múltiples se triplicó casi en el mismo breve período.

Esos medicamentos anti-ansiedad y antidepresivos tienen efectos secundarios como disfunción sexual, náuseas e – irónicamente – nerviosismo e insomnio. Otros medicamentos comunes para los desórdenes de humor/ansiedad tales como los antidepresivos tri-cíclicos y los inhibidores de la monoaminooxidasa pueden tener efectos secundarios mucho más serios como coma o muerte.

La medicación es a menudo necesaria para ayudar a personas que sufren de un desbalance químico, y nadie debería sentirse culpable de estar tomándola, ni verlo como una crítica a su nivel de fe. La gente diagnosticada con depresión clínica no debería usar este artículo como una excusa para dejar sus medicamentos. Sin embargo, David Rosmarin se preguntó si su propia experiencia con su creciente fe en Dios puede ayudar a las personas que sufren de altos niveles de ansiedad.

En conjunto con los rabinos Leib Kelemen y Nóaj Orlowek, y con el doctor Pargament, David Rosmarin desarrolló un programa para el tratamiento del estrés y la preocupación en la comunidad judía. El programa es una intervención basada en la espiritualidad, basada en el texto “La Puerta de la Confianza en Dios” que lo ayudó mucho cuando era un nervioso estudiante universitario, como también en otros textos clásicos judíos. El programa se realiza por internet, por lo que puede ser completado anónimamente por cualquiera, en cualquier lugar y en cualquier momento. No requiere terapista, sólo el compromiso de media hora cada día durante dos semanas.

Para su disertación, David Rosmarin creó un sitio gratuito de internet que testeó la eficacia del programa en contra de una famosa y utilizada técnica llamada Relajación Progresiva de los Músculos (para más información veawww.jpsych.com). Muchas personas participaron en el estudio, y muchos de los individuos que reciben el tratamiento basado en la espiritualidad han atestiguado el beneficio que recibieron de él. Yo hice el primer segmento de media hora, y mi experiencia personal es que cambia la vida.

Si estás interesado en participar en su estudio actual, por favor visita su sitio web.

La Creencia en Dios y en el Éxodo

La “confianza en Dios” fomentada por el programa tiene tres componentes clave:

1. La creencia en que Dios es omnisciente (y por consiguiente sabe lo que necesitas);
2. La creencia en que Dios es todopoderoso (y por consiguiente puede cambiar la realidad física);
3. La creencia en que Dios te ama (y por consiguiente actúa en tu beneficio).

Como señala el Sr. Rosmarin, es lógico que una persona que cree en un Dios omnisciente, omnipotente y que nos ama no será consumida por la preocupación o la depresión.

¿O sí? ¿No es posible creer en un Dios omnisciente, omnipotente y que nos ama, que creó el mundo, pero no le importa si perdí todo mi fondo de pensión en la crisis económica? ¿No es posible creer que Dios ama al mundo pero no va a intervenir en mis problemas de desempleo?

Aquí es donde entra en juego el Éxodo. Como cualquier observador advertirá, el judaísmo está obsesionado con el Éxodo. Mientras que la salvación del plan de genocidio de Hamán es mencionada una sola vez al año, en Purim, y la salvación de los greco-sirios es mencionada una sola vez al año, en Januca, la redención de Egipto no sólo es mencionada en Pesaj, sino también cada Shabat en el Kidush y cada día en los rezos matutinos. De hecho, es una mitzvá recordar el Éxodo todos los días. ¿Por qué?

La creencia judía en Dios tiene dos partes esenciales:

1. Dios creó el mundo;
2. Dios interviene en la historia humana.

Dios no sólo interviene en los eventos globales épicos, sino también en las circunstancias diarias de tu vida.

Tal como el primer principio implica que Dios no sólo creó el Himalaya, sino también las uñas de tus dedos, el segundo principio implica que Dios no sólo interviene en eventos globales épicos, sino también en las circunstancias diarias de tu vida. Para el judaísmo, el Éxodo es una palabra clave para un concepto mucho más profundo: Dios supervisa el mundo, la Providencia Divina vigila e interviene, Dios es un Dios activo que se preocupa.

Desde el lado humano, el Éxodo es un testimonio de la confianza del pueblo judío en que Dios los salvaría. Entre Egipto y la Tierra Prometida lo único que había era un inmenso desierto, sin agua ni comida suficiente para sustentar una multitud. Salir de la esclavitud en Egipto fue como escapar Alcatraz saltando hacia un océano lleno de tiburones. Como Dios le diría a Israel por medio de Su profeta siglos después: “Recuerdo el amor de tu juventud, cómo me seguiste en el desierto, hacia una tierra virgen”. Así, en Pesaj no sólo recordamos que Dios intervino para salvarnos, sino que recordamos también cómo nosotros confiamos en que después de los grandes milagros del Éxodo, Dios nos iba a seguir manteniendo día a día.

Pesaj es, con certeza, la festividad de la fe en Dios. La matzá representa tanto “el pan de la aflicción” como “el pan de la libertad”; el Seder está lleno de símbolos tanto de sufrimiento como de redención. El mensaje que debemos absorber es que el sufrimiento y la redención están inseparablemente entrelazados, que Dios nos envía sufrimiento para que tengamos la capacidad espiritual suficiente para recibir la redención. En la noche del Seder nos elevamos hasta un nivel de fe en el que cada uno de nosotros afirma: “Conocesnuestro sufrimiento, puedes redimirnos, y confío en eso porque Nos amas, Harás lo que sea para nuestro máximo bien”.

Como declara David Rosmarin: “Con los mercados financieros en crisis y las crecientes preocupaciones por la seguridad en todo el mundo, el estrés y la angustia han llegado muy lejos – particularmente en la comunidad judía. La fe creciente en Dios puede ayudar a disminuir la aflicción considerablemente”.

Segun tomado de, http://www.aishlatino.com/e/cp/Dios-Vs-Prozac.html#at_pco=tst-1.0&at_si=5467d7849caf1bcf&at_ab=per-2&at_pos=1&at_tot=2 el sábado, 15 de nov. de 2014

NOTA: El Dr. David Rosmarin fue el disertador principal en el Simposio de Educación Cristiana celebrado en el 2012 en la Universidad Interamericana de PR-Recinto de Ponce.

Un alto funcionario de Amnistía Internacional dijo que el estado judío era equivalente a ISIS.

Este reporte es una muestra típica del estilo altamente crítico que Amnistía Internacional utiliza para referirse a Israel. Y si bien Israel respondió que Amnistía Internacional “sirve de herramienta propagandística para Hamás y otros grupos terroristas”, debemos preguntarnos cómo es posible que una valiosa organización como esta haya caído tan bajo y se haya obsesionado de tal manera con demonizar al estado judío.

Recuerdo cuando era pequeña que en nuestra clase de la escuela le enviábamos cartas a la URSS protestando por el encarcelamiento de judíos soviéticos que querían emigrar a Israel. Nos apoyábamos en la información y los nombres de los “presos de conciencia” judíos que proveía Amnistía Internacional. El mismo término “presos de conciencia” fue acuñado por Amnistía Internacional y reflejaba la profunda injusticia a la que se veían sometidos los refuseniks, judíos soviéticos cuyas peticiones de trasladarse a Israel habían sido rechazadas. En aquellos oscuros días de represión soviética, fue Amnistía Internacional la que detalló las horrendas condiciones bajo las cuales eran encarcelados los prisioneros y la que se aseguró de divulgar sus nombres en el mundo entero. Muchos refuseniks, como Ida Nudel o Natan Sharansky, quienes lideran actualmente la Agencia Judía de Israel, fueron identificados primero por investigadores de Amnistía Internacional.

Amnistía Internacional comenzó con un grito de protesta: un vigoroso artículo escrito en 1961 por el abogado inglés Peter Benenson que se titulaba “Los prisioneros olvidados”, el cual hablaba de los muchos prisioneros políticos que languidecían en cárceles alrededor del mundo. Benenson había leído recientemente sobre dos estudiantes de Portugal —que en ese entonces era una dictadura fascista— que habían sido sentenciados a siete años de prisión por elevar sus copas y brindar por la libertad, y quería hacer algo al respecto.

“Hemos establecido una oficina en Londres para recolectar información sobre los nombres, números y condiciones de lo que hemos decidido llamar ‘presos de conciencia’”, anunció Benenson, “y los definimos como: ‘cualquier persona a la que se le impide físicamente (a través de encarcelamiento u otro medio) expresar… cualquier opinión que mantiene honestamente y que no aboga ni justifica la violencia personal’”. Las donaciones no tardaron en llegar y Amnistía Internacional, como se llamó la nueva agrupación, comenzó a recolectar y publicitar información sobre prisioneros políticos.

Pero los años pasaron y el foco de Amnistía Internacional se volvió no sólo exponer a los presos de conciencia, sino también abogar por determinadas políticas. A medida que sus ambiciones se fueron expandiendo, Israel se fue transformando cada vez más en el foco de las condenas de Amnistía Internacional. El reciente reporte, el cual acusa de forma escandalosamente tendenciosa a Israel de haber cometido crímenes de guerra en su conflicto con Gaza, es la culminación de una década de demonización del estado judío.

Las actividades de Amnistía Internacional comenzaron a cambiar en el año 2002, en la infame Conferencia mundial en contra del racismo que fuera organizada por la ONU en Durban, Sudáfrica. Varios funcionarios de Amnistía Internacional participaron en dicha conferencia y se dedicaron a atacar al estado judío; distribuyeron material que detallaba ejemplos de racismo y abusos de los derechos humanos a lo largo del mundo, pero en el cual sólo mencionaban a un país por su nombre: Israel. Irene Kahn, la Secretaria General de Amnistía Internacional, admitió posteriormente que su organización debería haber nombrado también a otros países, pero el daño ya estaba hecho: la conferencia de Durban, apoyada por organizaciones no gubernamentales como Amnistía Internacional, produjo un reporte altamente tendencioso en contra de Israel que aún sigue teniendo influencia en las discusiones políticas. Al prestarle su prestigio al festín del odio de Durban, Amnistía Internacional ayudó a señalar al estado judío como el único mal existente, el cual no tiene paralelo alguno en la humanidad.

Crímenes de guerra

Las críticas de Amnistía Internacional hacia Israel han aumentado luego de Durban; una poderosa estrategia ha sido acusar a Israel de crímenes de guerra.

El 2006 fue un punto de inflexión. Ese año, luego de que Israel peleara una guerra de cuatro semanas contra el grupo terrorista Hezbolá en el Líbano, Amnistía Internacional acusó formalmente a Israel de haber cometido crímenes de guerra por haber atacado infraestructura civil en el Líbano durante el conflicto. A pesar que durante la duración del conflicto Hezbolá disparó 3.900 misiles en contra de pueblos y ciudades israelíes, matando a 44 civiles e hiriendo a 1.400, Amnistía Internacional se rehusó a condenar a Hezbolá. Incluso cuando Hezbolá utilizó cínicamente escudos humanos en el Líbano (lo cual es una violación a la ley internacional) al esconder a sus guerrilleros en medio de centros de población civil, las críticas de Amnistía Internacional se mantuvieron para un solo lado, dirigidas en contra del estado judío.

Prominentes eruditos legales de la época criticaron el descuidado uso de los términos por parte de Amnistía Internacional. Acusándola de estar en una “carrera hacia el abismo” en sus críticas a Israel, el profesor de leyes de la universidad de Harvard, Alan Dershowitz, llamó a la definición de crímenes de guerra de Amnistía Internacional “idiosincrásica” y afirmó que no reflejaba la ley internacional. El principal criterio de Amnistía Internacional para llamar a algo un crimen de guerra pareciera ser cualquier cosa que haga Israel. David Bernstein, un profesor de leyes de la universidad George Manson, observó que las críticas de Amnistía Internacional sobre el uso de la fuerza por parte de Israel “no tienen nada que ver con derechos humanos o crímenes de guerra, y tienen mucho que ver con una actitud pacifista que busca transformar a cualquier guerra, sin importar sus justificaciones o las restricciones que se tomen en ella… en uncrimen de guerra”.

Después de que Israel respondiera a los ataques con morteros en contra de civiles israelíes en el año 2009, Amnistía Internacional emitió un reporte que acusaba a Israel de crímenes de guerra: el reporte de 127 páginas minimizaba las violaciones que hizo Hamás de la ley internacional e ignoró los testimonios que afirmaban que Hamás había utilizado escudos humanos.

Ese año, Amnistía Internacional envió sus documentos internos a la Corte Criminal Internacional, para que estos fueran utilizados en caso de que dicha institución decidiera levantar cargos en contra del estado judío. Amnistía Internacional comenzó también a hacer un llamado para que hubiese un embargo de armas en contra de Israel, llamando a Israel un “gran violador de los derechos humanos”.

Intensificación ‘anti israelí’

A pesar de defender su imparcialidad, la obsesión anti israelí de Amnistía Internacional se ha intensificado con el paso del tiempo. El director de la sede de Amnistía Internacional de Finlandia llamó a Israel un “estado parásito” en su blog en agosto del 2010. Amnistía Internacional Australia ha tenido que disculparse en reiteradas ocasiones por publicaciones antisemitas (algunas de ellas alabando a Hitler, llamando a los judíos un cáncer y haciendo un llamado a la muerte de los judíos) que han aparecido en su página de Facebook. En el 2013, Amnistía Internacional galardonó con el premio Embajador de la Conciencia a Roger Waters, el músico de Pink Floyd que ha llamado incansablemente a boicotear al estado judío y quien presenta un cerdo inflable gigante con una estrella de David en sus espectáculos.

Cuando en el año 2010 le preguntaron al director de campaña de Amnistía Internacional, Krystian Benedict, si apoyaría un evento que buscara atraer atención al caso del soldado israelí que había sido secuestrado, Gilad Shalit, él respondió que lo haría “sólo si mil prisioneros palestinos” eran incluidos también. Más adelante, el Sr. Benedict le dijo a un periodista que “ahora Israel está incluido en la lista de regímenes estúpidos dictatoriales que abusan de los derechos humanos básicos de la gente, junto con Birmania, Corea del Norte, Irán y Sudán. Su gobierno tiene la misma actitud sin sentido hacia los seres humanos”. El Sr. Benedict fue suspendido temporalmente de Amnistía Internacional por publicar en Twitter una broma sobre los miembros judíos del parlamente británico, pero rápidamente fue devuelto a sus funciones. El miércoles 5 de noviembre del 2014, luego de las objeciones por parte de Israel ante el reciente reporte tendencioso de Amnistía Internacional, el Sr. Benedict publicó en Twitter que Israel es equivalente al violento grupo terrorista ISIS.

Esta obsesión con Israel y con los judíos —y simpatía con quienes quieren dañarlos— se ve reflejada en las elecciones de personal de Amnistía Internacional. Uno de sus investigadores sobre el Medio Oriente, Saleh Hijazi, fue previamente el contacto de una organización política llamada “Otra voz”, cuyo lema era “¡Resiste! ¡Boicotea! ¡Somos una Intifada!”. La investigadora británica de Amnistía Internacional, Deborah Hyams, se ofreció de voluntaria para servir de “escudo humano” cerca de Belén, para de esta forma prevenir las respuestas militares por parte de Israel ante los disparos y misiles que fueran dirigidos a los civiles de las cercanías de Jerusalem. La investigadora estadounidense de Amnistía Internacional que reside en Israel, Edith Garwood, solía ser miembro del movimiento anti israelí Movimiento internacional de la solidaridad. Rasha Abdul-Rahim, un cuarto miembro de la unidad de investigación de Amnistía Internacional, se describe a sí misma en Twitter como una “furibunda activista palestina”.

En el 2010, Gita Saghal, la entonces jefa de la Unidad de Género de Amnistía Internacional, fue despedida luego de criticar las cercanas conexiones que Amnistía Internacional tenía con Cageprisioners, un grupo extremista musulmán basado en Inglaterra cuyo líder defiende la Jihad violenta y a los Talibanes; Saghal acusó a Amnistía Internacional de estar en una “bancarrota ideológica” y dijo que en el interior de la organización reinaba una “atmósfera de terror” en la que los empleados no podían cuestionar las visiones ideológicas de los líderes.

El último reporte de Amnistía Internacional —y sus ofensivas bromas y tweetssobre el estado judío— revelan una insana obsesión y odio por Israel. Es hora que el mundo despierte y se dé cuenta de que la que alguna vez fue una aclamada organización ya no tiene moral e ignora sus propios dictámenes.

Segun tomado de, http://www.aishlatino.com/iymj/mo/El-problema-judio-de-Amnistia-Internacional.html

Estas muertes no fueron solamente tragedias personales, sino también calamidades colectivas.

Estas muertes no fueron solamente tragedias personales, sino también calamidades colectivas. Israel puede ser el único país en el mundo en el cual la radio reporta una víctima militar o civil y además anuncia la hora y el lugar del funeral, sabiendo que muchos radioyentes, sin conocer a la persona fallecida, querrán asistir.

Michael Levine, de 21 años, un idealista judío americano, hizo Aliá y se enlistó en el ejército israelí. Con autorización para visitar a sus padres durante el verano, él estaba en Filadelfia cuando estalló la guerra. Aunque su permiso aún duraba unas cuantas semanas más, Michael regresó corriendo a Israel para contribuir con su parte.

Él fue asesinado en acción en el Líbano. Al funeral de Michael en el Cementerio Militar del Monte Hertzel asistieron muchos cientos de dolientes. Había judíos de todo el espectro religioso y político. Las únicas dos cosas que la mayoría de ellos tenían en común eran que nunca habían conocido a Michael y que lloraron abundantemente en su funeral.

Mi propio dolor frente a la muerte de Michael (yo tampoco lo conocí) me recordó una historia que leí hace muchos años. El hijo de un misionero cristiano que trabajaba en lo que en ese entonces se llamaba el Congo Belga escribió cariñosamente sobre su padre. Cuando los rebeldes congoleños se tomaron el capitolio, aprisionaron a su padre y a otros misioneros. La Madre Superiora de un convento católico local era la única persona de piel blanca que tenía permitido visitar a los misioneros encarcelados. Cada mañana las familias de los prisioneros llamaban por teléfono a la Madre Superiora para preguntar sobre el bienestar de sus esposos y padres.

Una noche, rebeldes empuñando machetes irrumpieron en la prisión y asesinaron a todos los misioneros. A la mañana siguiente, este hijo en particular, sin saber de la atrocidad, llamó a la Madre Superiora y preguntó como estaba su padre.

“Él está bien”, contestó ella. “Él está en el cielo”.

Cuando leí por primera vez esta historia, mi reacción instintiva a la respuesta de la Madre Superiora fue: Un judío nunca hubiera contestado así. ¿Pero, por qué?Me pregunté.

En ese momento yo nunca había estudiado Torá y tenía solamente una vaga noción del concepto judío de la vida después de la muerte. En la escuela judía vespertina a la que había asistido, había escuchado historias jasídicas sobre “el tribunal celestial” enviando almas al cielo o al infierno. Así que, supuse que los judíos debían creer en el cielo, pero nunca había escuchado a ningún judío mencionarlo. Yo era una niña cuando mi tío Harry falleció a la edad de cuarenta y dos años. A juzgar por el inconsolable llanto de mi familia, concluí que la muerte era el terrible final de la historia, sin ningún epílogo reconfortante.

Años más tarde, cuando leí acerca de la optimista respuesta de la Madre Superiora ante la masacre de los misioneros, me pregunté por qué los judíos reaccionan ante la muerte con una pena tan devastadora en vez de un poco de estoicismo filosófico de altos principios. ¿Acaso no creemos nosotros también en el cielo?

El cielo más alto

Ahora he estudiado suficiente judaísmo como para saber que Michael Levine está en el cielo. De acuerdo al judaísmo, el cielo es una dimensión completamente espiritual de la realidad donde las almas reciben una recompensa completamente espiritual: disfrutar del resplandor de la Presencia Divina. Los miles de “niveles” del cielo significan incluso mayor proximidad a la Luz Divina.

Michael Levine está en el cielo más alto, con los patriarcas Abraham, Isaac, y Yaakov. El Talmud relata el episodio de los “tzadikim (justos) de Lod”. Un oficial romano fue asesinado por judíos en las cercanías de la aldea de Lod. Los romanos declararon que si los asesinos no confesaban, cada judío en la aldea sería ejecutado. Dos hermanos que no tenían nada que ver con el asesinato confesaron y permitieron ser asesinados para perdonar la vida de otros judíos de Lod. El Talmud afirma que estos dos “tzadikim de Lod”, quienes anteriormente no eran nada especial en cuanto a su piedad o sabiduría, se ganaron un lugar en el Mundo Venidero junto a los patriarcas. La inferencia es que cualquier judío que muere para proteger a otros judíos similarmente califica para el lugar más alto en el cielo.

Sin embargo, estoy segura que ninguno de los dolientes que observaban cómo el ataúd de Michael cubierto con la bandera israelí era bajado a la tumba pensó, “Él está bien. Él está en el cielo”. ¿Por qué no?

Por unos cuantos centavos

En Ética de Nuestros Padres, los aforismos de los sabios de hace casi 2.000 años, se define la diferencia entre este mundo y el Mundo Venidero: “Es mejor una hora de arrepentimiento y buenas acciones en este mundo que toda la vida en el Mundo Venidero; y es mejor una hora de dicha en el Mundo Venidero que una vida entera en este mundo” [4:17]

En otras palabras, el Mundo Venidero es el lugar para recibir recompensa, y nada del placer de este mundo es remotamente comparable al éxtasis del Mundo Venidero. Por otro lado, este mundo es el lugar para escoger hacer el bien, lo cual es de alguna forma mejor que recibir incluso la más maravillosa recompensa en el Mundo Venidero.

El enfoque primordial del judío es en este mundo porque solamente aquí puede un alma escoger hacer el bien.

El Gaón de Vilna fue la lumbrera más grandiosa de Torá de los últimos siglos. En su lecho de muerte al final de una larga y santa vida, el Gaón de Vilna lloró. Cuando su familia le preguntó por qué lloraba, él contestó, “Aquí en este mundo, por unos cuantos centavos puedo comprar tzitzit [flecos rituales que los hombres judíos utilizan en prendas de cuatro puntas]”. Toda la maravilla del cielo no era suficiente para consolar al sabio por el hecho de perder la oportunidad de realizar una mitzvá.

El enfoque primordial del judío es en este mundo porque solamente aquí puede un alma escoger hacer el bien. Solamente en este mundo puede una persona optar por cumplir la voluntad Divina. Solamente en este mundo puede una persona darle a Dios el “regalo” de obedecer Su palabra. El Mundo Venidero es para recibir. Este mundo es para dar. Cuando damos, nos volvemos como Dios, el Dador Supremo. No es extraño que el judaísmo le de supremo valor a este mundo.

Si bien el cumplimiento de cada mitzvá automáticamente genera una recompensa en el Mundo Venidero, los sabios saben que el objetivo de realizar una mitzvá no es la recompensa, sino que, el valor de la mitzvá es inherente al acto de escoger hacer el bien, independiente de la recompensa. El estimado Rav Noaj Weinberg ZT’’L ilustraba este sublime concepto con una metáfora:

Digamos que estás realizando la mitzvá de honrar a tus padres sirviéndole a tu madre un vaso de agua. Un hombre presenciando tu acción te dice, “¡Que maravilloso lo que acabas de hacer! ¡Honraste a tu madre! Aquí tienes una recompensa de 100.000 dólares”.

Tú probablemente le dirías al hombre que no lo hiciste por la recompensa, pero, ya que lo está ofreciendo, aceptas gentilmente los 100.000 dólares. La próxima vez que le sirves a tu madre un vaso de agua, la escena se repite. Nuevamente, no lo hiciste por el dinero, pero no obstante aceptas la recompensa. Esta escena se repite diez veces.

La onceava vez que estás sirviéndole a tu madre un vaso de agua, de reojo vez al hombre con el dinero en la mano. ¿En que estás pensando? ¡Seguramente no en la mitzvá de honrar a tu madre! ¡Estás pensando en los 100.000 dólares!

Esto es equivalente a realizar mitzvot y buenas acciones para recibir una recompensa celestial.

Pero el Rav Weinberg describía otro escenario: Digamos que tú y tu hijo de dos años están parados al lado de una piscina, y el niño accidentalmente se cae adentro. Por supuesto, tú saltas a la piscina, incluso con tu ropa puesta, y salvas a tu hijo. Un hombre observando tu acción te dice, “¡Que maravilloso lo que acabas de hacer! Aquí tienes una recompensa de 1.000.000 de dólares”.

Tú probablemente le dirías al hombre que no lo hiciste por la recompensa, pero, ya que lo está ofreciendo, aceptas gentilmente el dinero. Poco tiempo después, se repite la escena. Nuevamente tú saltas a la piscina y salvas a tu hijo. Nuevamente el hombre te ofrece 1.000.000 de dólares, y aunque tú no lo hiciste por el dinero, no obstante aceptas la recompensa. Esta escena se repite diez veces.

La onceava vez que tu hijo se cae a la piscina, de reojo vez al hombre sosteniendo el dinero. ¿En qué estás pensando? ¡EN SALVAR A TU HIJO!

Cada mitzvá vale más que su recompensa.

Algunos actos tienen un valor tan intrínseco, obvio incluso para nuestra limitada percepción humana, que ninguna cantidad de recompensa puede distraernos del valor del acto mismo.

Los sabios saben que cada mitzvá vale más que su recompensa. “Cumplir la voluntad de Dios”, afirmaba Rav Weinberg, “es un fin en sí mismo. Nosotros los judíos no estamos buscando entrar al cielo, sino convertir esta tierra en cielo. Cada vez que morimos, fallamos”.

Es por eso que lloramos con la muerte de Michael Levine. Sí, él tuvo el mérito de ingresar al nivel más alto del cielo. Sí, él ahora está disfrutando del resplandor de la Presencia Divina. Sí, incluso si él hubiese vivido otros 60 años, él no podría haber ganado una mayor recompensa que la que obtuvo por morir para proteger las vidas de otros judíos. Pero si hubiese vivido, él podría haber (y hubiera) servido a su madre un vaso de agua. Él podría haber hecho Kidush en Shabat. Él podría haber dado caridad a los necesitados. Y estos actos, posiblemente solamente en este mundo físico, son significativos y preciosos más allá de toda recompensa.

“Es mejor una hora de arrepentimiento y buenas acciones en este mundo que toda la vida en el Mundo Venidero”. Los judíos sí creen en el cielo. Pero nuestra misión es transformar este mundo en cielo, y ese cielo de nuestras decisiones de cada minuto, de nuestra lucha de cada hora, de nuestro esfuerzo diario, es infinitamente preciado. Y la pérdida de esos días y horas y minutos en la vida de cualquier persona, es infinitamente trágico.

No me extraña que lloremos.

Segun tomado de, http://www.aishlatino.com/judaismo/ciclo-de-vida/el-mundo-venidero/El_Cielo_Puede_Esperar.html el viernes, 7 de nov. de 2014.