por el rabino Lord Jonathan Sacks

¿Qué es el judaísmo? ¿Una religión? Una fe? ¿Una forma de vida? ¿Un conjunto de creencias? ¿Una colección de comandos? ¿Una cultura? ¿Una civilización? Es todo esto, pero es enfáticamente algo más.

Es una forma de pensar, una constelación de ideas: una forma de entender el mundo y nuestro lugar dentro de él. El judaísmo contiene ideas que cambian vidas.

Muy pocas personas piensan en la fe en estos términos. Sabemos que la Torá contiene 613 comandos. Sabemos que el judaísmo tiene creencias. Maimónides los formuló como los trece principios de la fe judía. Pero esto no es todo lo que es el judaísmo, ni tampoco lo más distintivo de él.

El judaísmo fue y sigue siendo una forma deslumbrantemente original de pensar sobre la vida. Tome uno de mis ejemplos favoritos: la Declaración de Independencia de los Estados Unidos (1776) y su frase más importante:

“Sostenemos que estas verdades son evidentes por sí mismas, que todos los hombres son creados iguales, que están dotados por su Creador de ciertos Derechos inalienables , que entre estos están la vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad ”.

Esta es posiblemente la frase más importante en la historia de la política moderna. A eso se refería Abraham Lincoln en la apertura del Discurso de Gettysburg cuando dijo:

“Hace cuarenta y siete años nuestros padres dieron a luz en este continente, una nueva nación, concebida en libertad y dedicada a la proposición de que todos los hombres son creados iguales “.

La ironía de esta frase, como he señalado a menudo, es que “estas verdades” están muy lejos de ser “evidentes por sí mismas”. Habrían sonado absurdas para Platón y Aristóteles, quienes creían que no todos los hombres son creados iguales y por lo tanto no tienen los mismos derechos. Solo eran evidentes para alguien criado en una cultura que había internalizado profundamente la Biblia hebrea y la idea revolucionaria establecida en su primer capítulo, de que todos somos, independientemente del color, cultura, clase o credo, en la imagen. y semejanza de Dios. Esta fue una de las ideas del judaísmo que cambiaron el mundo.

También vemos en este ejemplo que usted puede tener una idea, formularla en palabras y declararla al mundo, pero aún puede tener dificultades para internalizarla y puede que tenga que luchar para hacerla realidad. Thomas Jefferson, quien redactó la Declaración de Independencia, era dueño de esclavos. Evidentemente, no incluyó a los negros ni a los esclavos en su frase “todos hombres”. Ochenta y siete años después, cuando Lincoln pronunció el Discurso de Gettysburg, Estados Unidos estaba librando una guerra civil solo por este asunto.

Sin embargo, a pesar del tiempo que lleva, las ideas cambian el mundo. Algunos lo hacen Avanzado hacia las invenciones. Piense en algunas de las grandes ideas de los últimos tiempos: la computadora, Internet, motores de búsqueda, software de redes sociales y teléfonos inteligentes. Todos tenían que ser pensados ​​antes de poder hacerlos. Como decimos (hablando de Shabat y la Creación): Sof maaseh, bemahshava tehila, que aproximadamente significa, primero tiene que haber un pensamiento; sólo entonces la idea puede convertirse en realidad mediante el hecho. El Shabat en sí, dicho sea de paso, es otra de las ideas del judaísmo que cambiaron el mundo. Pero a veces las ideas cambian el mundo porque nos cambian a nosotros.

Ideas que cambiaron mi vida

Mi propia vida ha sido cambiada por ideas, no siempre exclusivamente judías, pero ideas no obstante. A continuación se muestran tres ejemplos.

Hace más de veinte años inicié una organización, Jewish Continuity, cuyo objetivo era transformar la comunidad judía intensificando la educación en todos los niveles y edades. Tuvo éxito, pero resultó ser muy controvertido. El líder laico de la organización, el Dr. Michael Sinclair, era un hombre extraordinario que invirtió su dinero, energía y tiempo en el proyecto, y siempre estaba pensando fuera de la caja. En el momento álgido de la polémica lo invité a conocer a los rabinos de nuestra comunidad, para que pudieran expresar algunas de sus inquietudes. La reunión no salió bien. Los rabinos fueron muy sinceros, pero durante todo el proceso, el Dr. Sinclair mantuvo una calma beatífica. Cuando terminó la sesión, lo acompañé a su coche y le pedí disculpas por la forma en que lo habían tratado. Me sonrió, me dijo que no me preocupara y me dijo: “Esta es una experiencia que forma el carácter.

Para mí, en ese momento, el impacto de su respuesta fue electrizante y cambió mi vida. Aquí estaba un hombre que voluntariamente había dado tanto a nuestra comunidad, y todo lo que había recibido a cambio eran críticas. Me recordó el famoso comentario: “Ninguna buena acción queda impune”. A lo largo de todo, sin embargo, se mantuvo sereno porque pudo alejarse de la inmediatez del momento y replantearlo como una prueba por la que tuvo que pasar. para llegar a su destino, uno que finalmente lo haría más fuerte. Desde entonces, siempre que me enfrentaba a una controversia o una crisis, me decía a mí mismo: “Esa fue una experiencia formadora de personajes”. Y porque lo pensé, lo fue.

El segundo ejemplo: como demasiadas personas hoy en día, tengo problemas para dormir. Sufro de insomnio. Una vez le mencioné esto a mi maestro, el rabino Nachum Rabinovitch, de bendita memoria. Su respuesta inmediata fue: ¿Podría enseñarle cómo tener insomnio? Me dijo que le encantaría no poder dormir, y me citó el dicho rabínico: “La luz de la luna se hizo sólo con el propósito de estudiar” (Eiruvin 65a). Lo que yo vi como una aflicción, él lo vio como una oportunidad. Al dormir menos, podría estudiar más. No impidió que sufriera de insomnio (aunque descubrí que me ayudó a relacionarme mejor con la línea de los Salmos, “El guardián de Israel no duerme ni duerme”, pero me permitió reformularlo. Pude aprovechar mejor las horas de insomnio.

Para mí, la más transformadora de todas las creencias ha sido la idea del hashgaha peratit, la divina providencia. Siempre que ha sucedido algo inesperado en mi vida, siempre me he preguntado: “¿Qué está tratando de decirme el cielo? ¿Cómo quiere que responda? Dado que esto ha sucedido, ¿cómo convertiré este momento en una bendición? “

Aprendí esto a través de mis primeros encuentros con Jabad y con el Rebe de Lubavitcher. Lo aprendí por segunda vez, desde un punto de partida diferente, a través de mi estudio de la obra de Viktor Frankl, el hombre que sobrevivió a Auschwitz y convirtió sus experiencias allí en una nueva forma de psicoterapia basada en lo que él llamó “la búsqueda del significado del hombre”. Su opinión era que nunca deberíamos preguntarnos: “¿Qué quiero de la vida?” pero siempre, “¿Qué quiere la vida de mí?” Con sorpresa y alegría descubrí que el Rebe era un admirador del trabajo de Viktor Frankl. El resultado de esa fuerte creencia en la providencia, o como a veces digo, vivir para escuchar, ha llenado mi vida de significado. Para mí, nada pasa en el vacío. Siempre viene con una llamada a responder de una manera en particular.

Las ideas cambian vidas.

Ideas judías

Los judíos contribuyeron al mundo con algunas de sus ideas más transformadoras. Vale la pena escuchar el testimonio de escritores no judíos sobre este tema.

El historiador católico Paul Johnson escribió:

“A los judíos les debemos la idea de igualdad ante la ley, tanto divina como humana;  la santidad de la vida y la dignidad de la persona humana, de la conciencia individual y, por tanto, de la redención personal, de la conciencia colectiva y por tanto de la responsabilidad social; de la paz como ideal abstracto y el amor como fundamento de la justicia, y muchos otros elementos que constituyen el mobiliario moral básico de la mente humana” (1)

Otro historiador católico, Thomas Cahill, escribió:

“Los judíos nos dieron el Exterior y el Interior: nuestra perspectiva y nuestra vida interior. Difícilmente podemos levantarnos por la mañana o cruzar la calle sin ser judíos. Soñamos sueños judíos y esperamos esperanzas judías. La mayoría de nuestras mejores palabras, de hecho: nuevo, aventura, sorpresa, único, individual, persona, vocación, tiempo, historia, futuro; libertad, progreso, espíritu; fe, esperanza, justicia, son dones de los judíos” (2)

El fallecido William Rees-Mogg, también católico, escribió una vez: “Uno de los dones de la cultura judía al cristianismo es que ha enseñado a los cristianos a pensar como judíos”, y agregó: “Difícilmente se puede decir que cualquier hombre (mujer) moderno que no haya aprendido a pensar como si fuera judío/a haya aprendido a pensar. ” (3)

Sin embargo, el juicio más fascinante con mucho proviene de uno de los críticos más agudos del judaísmo, Friedrich Nietzsche:

Considere a los eruditos judíos desde esta perspectiva: todos ellos tienen un gran respeto por la lógica, es decir, por un acuerdo convincente por la fuerza de las razones; saben con eso que están destinados a ganar, incluso cuando se encuentran con prejuicios de raza y clase. Por cierto, Europa les debe a los judíos un agradecimiento no pequeño por hacer que la gente piense de manera más lógica y por establecer hábitos intelectuales más limpios, nadie más que los alemanes, que son un raza lamentablemente desarraigable que hasta el día de hoy todavía necesita que le “laven la cabeza” primero. Dondequiera que los judíos han ganado influencia, han enseñado a los hombres a hacer distinciones más sutiles, inferencias más rigurosas y a escribir de una manera más luminosa y limpia; su tarea fue siempre hacer que un pueblo “escuchara la razón” (4)

Este es un homenaje notable de lo que en la política británica llaman “el líder de la oposición”.

Uno podría pensar que las ideas que el judaísmo introdujo en el mundo se han convertido en parte de la herencia intelectual común de la humanidad, al menos de Occidente, y que ahora son, como dijo Jefferson, “evidentes por sí mismas”. Sin embargo, este no es el caso. Algunas de ellas se han perdido con el tiempo; otras, Occidente nunca las entendió del todo. Eso es lo que espero explorar en estos estudios, por dos razones.

El primero fue sugerido por el propio Nietzsche. Quería que Occidente abandonara la ética judeocristiana en favor de lo que él llamaba “la voluntad de poder”. Esto fue un error desastroso. No hay nada original en la voluntad de poder. Ha existido desde los días de Caín, y su precio es el continuo derramamiento de sangre. Pero Nietzsche tenía razón en un aspecto: la gran alternativa es el judaísmo. La elección que enfrenta la humanidad en cada época es entre la idea de poder y el poder de las ideas. El judaísmo siempre ha creído en el poder de las ideas y sigue siendo la única forma no violenta de cambiar el mundo.

El segundo no es político ni filosófico, sino personal. Algunas ideas realmente cambian la vida. Si cambiamos la forma como pensamos, podemos cambiar la forma en que nos sentimos, lo que cambia la forma en que actuamos, lo que cambia la persona en la que nos convertimos. Las ideas cambian vidas, y las grandes ideas nos ayudan a tener valor, felicidad y una vida llena de bendiciones.

NOTA: Extraído de “Ideas que cambian la vida del judaísmo” por el rabino Lord Jonathan Sacks. El nuevo libro muestra cómo el judaísmo es más que una religión. Es una forma de pensar sobre la vida, una constelación de ideas que ha demostrado ser un cambio de vida, no solo para las personas a nivel personal, sino también a escala global.

Judaism’s Life-Changing Ideas, junto con muchos más títulos del rabino Lord Jonathan Sacks, está publicado por Maggid Books y está disponible en www.korenpub.com.

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Crédito de la foto: Arte de Yoram Raanan

NOTAS

1. Una historia de los judíos (Nueva York: Harper Perennial, 1987), 585.

2. Los dones de los judíos: cómo una tribu de nómadas del desierto cambió la forma en que todos piensan y se sienten (Nueva York: Talese / Anchor Books, 1998), 240-41.

3. The Reigning Error: The Crisis Of World Inflation (Londres: Hamilton, 974), 11.

4. Friedrich Nietzsche, The Gay Science, traducido con comentario de Walter Kaufmann (Nueva York: Vintage, 974). 291

Tomado de https://www.aish.com/jw/s/The-Transformative-Power-of-Ideas.html?s=shl

Traducción por: drigs, CEJSPR