El número 120 marca una vida completa. El tiempo de vida humana promedio (y la medida estándar de una generación) se asocia con el número 70: “Los días de nuestros años son 70 años” (1). Sin embargo, la longitud óptima de vida, como decimos en la bendición que acostumbramos a dar para una vida larga (‘Que vivas hasta los 120′) llega a los 120 años. Esto epitomiza la suma de años que una persona debe vivir su vida.

La literatura rabínica registra muchos eruditos dentro del período histórico de la Mishná que vivieron 120 años (2), pero el individuo más famoso cuya vida de 120 años se encuentra registrada en la Torá es el líder más grande de la historia judía: Moshé Rabeinu.

La vida de Moshé

La vida de Moshé comienza con su nacimiento en secreto debido al edicto egipcio que instruía a matar a todo niño judío que naciera. Fue rescatado del Río Nilo por la hija del faraón, quien lo sacó del agua (3). Mientras crecía en el palacio real, sintió la carga de sus oprimidos hermanos, quienes estaban siendo brutalmente forzados a realizar una labor quebrantadora (4). Después de huir de Egipto, Dios lo eligió en la zarza ardiente para que se convirtiera en el redentor de Israel (5). Moshé tenía 80 años cuando se paró frente al faraón para exigirle que dejara ir al pueblo judío (6). Los 40 años de liderazgo de Moshé duraron desde el Éxodo y el paso por el desierto hasta justo antes de la entrada a la Tierra Santa (7).

La Torá destaca que la destreza física y mental de Moshé no disminuyó con la edad (8). Antes de su muerte, Moshé dio testimonio de que todas sus facultades continuaban completamente funcionales e intactas. Su incapacidad para entrar a la Tierra Santa se debió sólo a que Dios así lo había decretado. En consonancia con los rectos, cuyos años son completos (9), Moshé murió en el mismo día de su nacimiento (10); su vida duró exactamente 120 años (11).

La característica más determinante de la vida de Moshé fue la revelación de la Torá. Su rol en la redención de los Hijos de Israel de Egipto fue sólo para que pudieran recibir la Torá de Dios en Sinaí, y él tuvo un rol esencial en su transmisión al pueblo judío (12). De hecho, hay un paralelo entre días y años en el proceso de recepción de la Torá por parte de Moshé. En su ascensión a la montaña para recibir la Torá hubo tres períodos de 40 días, es decir 120 días en total (13). Esto contiene en un microcosmos los 120 años de la vida de Moshé, la cual estuvo dedicada a enseñarle Torá al pueblo judío (14).

120: Sobre el agua

La hija del faraón le dio al bebé judío el nombre de Moshé porque lo salvó de una canasta que flotaba sobre el Río Nilo: “porque lo saqué del agua”. Esto refleja la naturaleza espiritual única de Moshé en su afinidad con la tzurá, ‘forma’, que es tomada y elevada por sobre el nivel del jómer, la ‘materia’. Eljómer es ejemplificado por el agua, cuyo estado líquido no tiene forma definitiva (16).

El Talmud ve una alusión criptica a Moshé en el episodio que relata la corrupción en el mundo previo al Diluvio. “Dios dijo: ‘Mi espíritu no permanecerá en el hombre por mucho tiempo, puesto que él también es carne; por lo tanto, sus días serán ciento veinte años” (17). La frase “puesto que él también” tiene el mismo valor numérico (equivalente a 345) que el nombre Moshé (18). Más aún, el período de 120 años en el versículo es una clara referencia a los años de la vida de Moshé (19).

Hay muchas similitudes sorprendentes entre el período del Diluvio y la vida de Moshé. Interesantemente, la idea de sucumbir o elevarse por sobre las aguas aparece con fuerza en ambas.

Tal como Moshé sobrevivió por medio de ser sacado del agua, de la misma forma la humanidad se salvó temporalmente de las aguas del Diluvio gracias al mérito de Moshé durante un período de 120 años (20). Durante esos 120 años Dios contuvo Su ira. No castigó a los malvados de inmediato, sino que les dio la oportunidad de arrepentirse (21). La instrucción Divina que recibió Noaj de construir el arca en público (22) fue el medio mediante el cual Dios le advirtió a la humanidad que traería el Diluvio destructivo (23).

Los niños recién nacidos en el exilio egipcio fueron condenados a ser arrojados al agua (24); el único que sobrevivió fue Moshé, quien estaba contenido dentro de su arca. Esto tiene su paralelo en los tiempos del Diluvio, cuando toda la civilización se ahogó a excepción de Noaj y los remanentes de la civilización, quienes fueron preservados gracias a haber sido albergados dentro del arca (25).

El arca construida por Noaj durante 120 años simbolizó “la duración de una vida”. Fue el entorno en que los últimos remanentes de la civilización vivirían y sobrevivirían hasta después del Diluvio; después de este, se restablecerían en tierra firme.

120: La vida en ciclos de jubileo

Tal como el arca fue utilizada para restablecer la vida en la Tierra después del Diluvio, de la misma forma Moshé fue el responsable de la aceptación de la Torá, la cual le daría al mundo su resiliencia. De hecho, incluso la creación del mundo tiene una conexión con Moshé: la primera palabra de la Torá, Bereshit, “en el comienzo de…” contiene una alusión a Moshé, quien también es descrito con el término de reshit, ‘primero’ (26).

Por extensión, el período de vida de Moshé de 120 años está relacionado con la completa secuencia continua del tiempo (27). La extensión máxima de tiempo destinada para el universo físico es de seis milenios: “El mundo existirá durante 6.000 años” (28). El tiempo está organizado en unidades concéntricas. Las horas se convierten en días, los días en meses, los meses en años, los años en ciclos sabáticos y, finalmente, los ciclos sabáticos en ciclos de Iovel, el ‘jubileo’ del quincuagésimo año. Este es el ciclo supremo, ya que la llegada de Iovelmarca el punto en el que un ciclo está completo. Ahora se da comienzo a un nuevo ciclo (29).

Si uno divide los 6.000 años de la existencia del mundo en estos ciclos de jubileo de 50 años, se alcanza un total de 120. Tal como un período de 50 años se clasifica como una “época”, la expresión expandida del tiempo de vida del universo (6.000) se encuentra manifiesta en la combinación de Iovel —50 años— y el período de tiempo de una vida —120 años— combinados (50×120=6.000).

120: De Moshé a los Hombres de la Gran Asamblea

El impresionante legado de los 120 años de vida de Moshé se transmitiría exitosamente a lo largo de las generaciones. La primera cadena histórica de transmisión de Torá, la cual aparece documentada en la primera mishná dePirkei Avot, comenzó con Moshé y se extendió hasta los Anshei Knéset Haguedolá, los Hombres de la Gran Asamblea, quienes vivieron en el comienzo del período del Segundo Templo (30).

Este linaje representa la transición de la revelación profética de la Torá Escrita (Moshé) al entendimiento de la Torá Oral (Anshei Knéset Haguedolá). Esta asamblea incluyó a los profetas sobrevivientes de la era del Primer Templo. Entre sus miembros estaban Mordejai, Ezra y Nejemia. Ellos instituyeron muchos decretos para reflejar el cambio de circunstancias (por ejemplo, la formulación textual estándar de las plegarias de la amidá).

Funcionando en calidad de un Gran Sanedrín y teniendo sobre sus hombros la responsabilidad de la preservación de la vida judía en una nueva época de la historia judía, la composición total de los Anshei Knéset Haguedolá era de 120 miembros (31). Interesantemente, el tamaño de una comunidad judía que necesita un Sanedrín es una congregación de no menos de 120 personas (32).

120: De Moshé hasta hoy

En realidad, la marca de la vida de Moshé continúa sintiéndose en todas las generaciones posteriores, hasta este día. El hecho que Moshé haya muerto en su cumpleaños número 120 simboliza que hay un ciclo infinito. Este fue el error fatal de Amán: creyó que el mes de adar, en el que murió Moshé, era una fecha trágica en la historia judía. El hecho de que haya sido en su cumpleaños significa que Moshé simbólicamente sigue viviendo, no a través de sí mismo sino por medio de sus sucesores. En lugar de crear un vacío, su muerte denota un estado de renovación constante por medio de los eruditos en Torá posteriores (33).

Se dice que la “esencia” de Moshé se reencarna en líderes judíos de cada era, quienes continúan la tarea sagrada de consagrar una vida de observancia de Torá que anima a la existencia y a la vida. Esa es la esencia de la vida humana, una vida que, si Dios quiere, se extiende por la misma longitud que la de Moshé: 120 años.

1. Tehilim 90:10. Ver “70: La suma de las partes”.

2. Ver Bereshit Rabá 100:10 sobre Rabí Akiva, Rabí Iojanán ben Zakai, etc. Ver también Rosh Hashaná 31b.

3. Shemot 2:5-6, 10.

4. Ibíd. 2:11-13.

5. Ibíd. 3:1-10.

6. Ibíd. 7:7. Ver “80: Con gran poder”.

7. Ver “40: El comportamiento esperado”

8. Devarim 31:2 y Rashi ad loc. 34:7.

9. Ver Tosafot, Jaguigá 17a citando el Ierushalmi, Jaguigá 2:3, el cual declara que David murió en Shavuot. Ver Kidushín 38a y Sotá 13b sobre los justos que mueren en el día de su cumpleaños.

10. Sotá 12b.

11. Devarim 31:2, 34:7.

12. Pirkei Avot 1:1.

13. Ver Rashi, Shemot 32:1 and 33:11.

14. Rokéaj, Devarim 34:7.

15. Shemot 2:10.

16. Maharal, Guevurot Hashem 14. Ver “39: En desarrollo” y “40: El comportamiento esperado”.

17. Bereshit 6:3.

18. Julín 139b.

19. Ver Rashi, Julín 139b.

20. Maharal, Jidushei Hagadot, Julín 139b (Vol. 4, pp. 115-116).

21. Rashi, Bereshit 6:3.

22. Bereshit 6:13-16.

23. Rashi, ibíd. 6:14.

24. Shemot 1:22.

25. Nota la descripción similar que hace la Torá de la tevá de Noaj y de la tevá de Moshé: ambas fueron embardunadas con brea (Bereshit 6:14 y Shemot 2:3, ver Rashi en Bereshit 6:14).

26. Bereshit Rabá 1:4.

27. Tanto Adam como Noaj vivieron casi 1.000 años (930 y 950 años respectivamente). La suma de los años que no vivió cada uno para llegar a los 1.000 da como resultado 120 años, el tiempo de vida de Moshé. Ver Jidá, Dvash Lefi, Erej Moshé.

28. Rosh Hashaná 31a; Avodá Zará 9a. Ver “6.000: El fin del mundo”.

29. Ver “50: El número de la trascendencia”.

30. Pirkei Avot 1:1.

31. Meguilá 17b.

32. Sanedrín 2b y 17b; ver Rambam, Hiljot Sanedrín 1:10.

33 Ver Tanjumá, Ki Tisá 3, mencionado en el contexto de Parashat Shekalim.

Segun tomado de, http://www.aishlatino.com/e/f/120-Eso-es-vida.html?s=show el sábado, 27 de dic. de 2014.

Las carretas de la asimilación

“…y él [Yaakov] vio las carretas que Yosef había enviado para transportarlo, luego el espíritu de su padre Yaakov revivió”.(Génesis 45:27)

De este verso pareciera ser que Yosef envió carretas a Yaakov. Y de hecho el Midrash relata que Yosef utilizó carretas para recordarle a Yaakov acerca del último tema sobre el que ellos estaban estudiando cuando él dejó su casa ese fatídico día 22 años antes, la “eglá arufá” – el becerro que es decapitado por los ancianos de la ciudad lo más cerca al lugar donde se encontró un cuerpo asesinado sin ninguna pista que apunte hacia al asesino. La palabra becerro (egel), está insinuada en la palabra carreta (agalá).

Pero esto es altamente problemático, porque la Torá afirma explícitamente que fue el Faraón quien le ordenó a Yosef que enviara carretas para transportar a su familia y que Yosef envió carretas “de acuerdo a la palabra del Faraón”. A pesar de que el Midrash dice que las carretas que mandó el Faraón estaban adornadas con idolatría y que Yehuda las quemó y Yosef mandó otras carretas, esto también presenta dificultades, porque posteriormente la Torá se refiere a las carretas en las que la familia de Yaakov fue transportada como aquellas enviadas por el Faraón.

Si las carretas fueron enviadas por orden del Faraón, ¿dónde estaba la insinuación a la eglá arufá? Y dado que las carretas se necesitaban para transportar a la familia de Yaakov, ¿dónde vio Yaakov la insinuación que unía las carretas con los becerros? Después de un análisis más detallado de la orden del Faraón de llevar carretas y de la respuesta de Yosef, la respuesta a todas estas preguntas se hace evidente.

El Faraón le dijo a Yosef:

“Y ahora yo te ordeno hacer lo siguiente: Tomen de la tierra de Egipto carretas para ustedes y para sus esposas y transporta a tu padre y vengan aquí. Y no se preocupen por sus posesiones, porque lo mejor de la tierra de Egipto será de ustedes” (Génesis 45:19).

El Faraón deseaba enormemente que toda la ilustre familia de Yosef fuera a vivir a Egipto, especialmente después de haber atestiguado los grandes beneficios que Yosef trajo al reino.

El Faraón buscó derribar cualquier barrera que existiera para la llegada de Yaakov. Él razonó que Yaakov podía ser disuadido por las dificultades de aclimatarse a una nueva cultura y sociedad, y por eso le ordenó a Yosef que le dijera a su padre que no se preocupara de traer sus vestimentas, muebles o utensilios de Israel. A él se le daría lo mejor que Egipto tuviera para ofrecer para que pudiera incorporarse cómodamente a la sociedad egipcia. Por eso el Faraón instruyó a Yosef que mandara carretas para las personas pero no para sus posesiones.

Yosef sin embargo, sabía que si le planteaban este plan a Yaakov, él nunca descendería a Egipto. Por el contrario, Yaakov necesitaría garantías de que se iban a tomar todas las precauciones para combatir la posibilidad de asimilación. Por eso Yosef mandó carretas “de acuerdo a la palabra del Faraón” – no exactamente de acuerdo a la orden del Faraón, sino de acuerdo a la intención del Faraón de atraer a Yaakov a Egipto. Yosef agregó carretas para sus posesiones para que ellos pudieran recrear totalmente su ambiente de Israel en Egipto y mantenerse aislados de la cultura y la sociedad egipcia. Por eso, la familia de Yaakov bajó a Egipto con todo “su ganado y todas sus posesiones que adquirieron en la Tierra de Canaan…” (Génesis 46:6).

Cuando Yaakov vio las carretas que el faraón había enviado y fue informado de las carretas extras agregadas por Yosef para sus posesiones, se revivió su espíritu. Él reconoció que Yosef entendió la importancia de cuidarse contra la posibilidad de asimilación y la necesidad de mantenerse aislados de la cultura egipcia.

No fue coincidencia que el último tema que Yaakov y Yosef estudiaron juntos fue la eglá arufá. Los comentaristas Daat Zekeinim y el Maharal, explican que cuando Yaakov envió a Yosef a observar a sus hermanos, él se despidió y lo escoltó tal como lo indica la ley judía. Yosef, un niño de 17 años, le rogó a su padre, entonces de 108 años, que no lo acompañara por la empinada montaña de Hebrón, que requeriría una dificultosa escalada de regreso. Yaakov contestó que la mitzvá de escoltar a las personas es de gran importancia.

Aprendemos la importancia de escoltar a las personas de la mitzvá de eglá arufá. Como parte de la mitzvá de eglá arufá, los ancianos de la ciudad proclamaban que ellos no derramaron su sangre. El Talmud (Sota 45b) pregunta: ¿Acaso alguien tenía realmente una sospecha de que los ancianos de la ciudad hubieran derramado su sangre? El Talmud responde que el significado del juramento de los ancianos es que ellos no permitieron a sabiendas que el difunto abandonara la ciudad sin ser escoltado, dado que esa escolta es una protección para la persona que se embarca en un viaje.

El Maharal explica que a pesar de que uno debe acompañar a su amigo no más de cuatro amot (aproximadamente dos metros), incluso eso es suficiente para demostrarle al viajero que él no está solo, sino que está conectado con otros. Esta conexión espiritual le da al viajero un mérito comunal, que es una potente protección contra cualquier daño.

La mitzvá de escoltar nos muestra que la ubicación física de una persona no es tan significativa como la posición espiritual a la cual está ligado. Uno puede estar físicamente solo, y aún así, espiritualmente conectado al cuerpo del pueblo judío a través de su conexión con el que lo escoltó en el principio de su viaje. Igualmente, uno puede estar físicamente en el exilio, lejos de Israel, pero espiritualmente conectado. El entendimiento de Yaakov de que Yosef aún vivía de acuerdo a este concepto fue la causa de que su espíritu se reviviera.

Cuando Yosef entrenó a sus hermanos antes de su primera reunión con el Faraón, él les dijo que enfatizaran el hecho de que eran pastores desde tiempos inmemoriales para que fueran enviados a vivir separados en Goshen, dado que los pastores eran una abominación para los egipcios. En vez de tratar de esconder que eran pastores para poder ser aceptados inmediatamente, Yosef enfatizó este hecho. Él se dio cuenta que su posibilidad de sobrevivir al exilio egipcio dependía de su capacidad de mantenerse aparte y Goshen era un buen lugar para cumplir con este propósito. Yosef le dijo a sus hermanos que él le informaría al Faraón, “Mis hermanos y la casa de mi padre, que están en la Tierra de Canaan, han venido a mí”, insinuándole que ellos aún “estaban” en la tierra de Canaan, a pesar de estar residiendo temporalmente en Egipto.

Antes de descender realmente a Egipto, Yaakov mandó a Yehuda adelante para preparar el camino. Los Sabios dicen que su función fue establecer una Ieshivá en Goshen. Aparentemente esta tarea debió haber sido dada a Levi, el maestro del pueblo judío, no a Yehuda, el rey – Pero esta Ieshivá no era simplemente un lugar de estudio de Torá, era el medio para transferir la santidad de Israel a la tierra egipcia. Goshen debía convertirse en una región espiritual soberana dentro del entorno de Egipto. Las áreas adyacentes a Israel conquistadas en la guerra adquieren cierto estatus espiritual de Israel. Por eso el rey, Yehuda, necesitaba conquistar Goshen como una extensión espiritual de la tierra de Israel.

Fue Yehuda el que ejerció su poder real al llevar las carretas extra a Yaakov para todas sus posesiones. Con eso él anuló el propósito del Faraón de promover la asimilación de Yaakov. Cuando los Sabios dicen que Yehuda quemó la idolatría de las carretas del Faraón, ellos quieren decir que él las destruyó al negar su supuesta función.

Los Sabios nos dicen que las salas de estudio y los shuls en el exilio son partes de Israel trasplantadas a tierras extranjeras. Es en ellas y a su alrededor que debemos construir un lugar de residencia físico temporal que está espiritualmente enraizado en la santidad y pureza de Israel. Mientras la persona esté físicamente impedida de estar en Israel, ella debe trasplantar Israel al suelo extranjero. De esta forma los judíos se aíslan a sí mismos de la asimilación a la cultura y a la sociedad que los acoge.

Que podamos fortalecer nuestras casas de rezo y estudio en las tierras de la diáspora, para que todas ellas puedan prontamente ser trasplantadas a su ubicación adecuada en la Tierra de Israel.

Segun tomado de, http://www.aishlatino.com/tp/i/pr/136201058.html el lunes, 22 de dic. de 2014.

En febrero, la 20th Century Fox dio el primer paso con una película biográfica cristiana basada en la exitosa miniserie del 2013 del History Channel llamadaThe Bible, la cual acumuló cerca de 100 millones de espectadores en un período de tan sólo seis semanas, convirtiéndose en la tercera serie de televisión por cable más vista del 2013. Paramount siguió poco después, en marzo, con su película Noaj, la fantasiosa reinterpretación de Darren Aronofsky de la historia bíblica del diluvio y sus sobrevivientes. Abril nos trajo El cielo es real, la película de Sony basada en el éxito de ventas que pretende contar la experiencia post mortem de un pequeño niño y sus encuentros con Dios y los héroes bíblicos. Y ahora, justo a tiempo para ser considerada para los Oscar, llega Éxodo: Dioses y Reyes, esperando capturar al amplio público interreligioso para quienes la Biblia es sagrada.

¿Cómo se explica este repentino resurgimiento del interés de Hollywood en el libro sagrado? No, Hollywood no se ha convertido de pronto en una meca religiosa. Hay una simple razón de por qué hoy en día la Biblia es casi tan “genial” como Kim Kardashian. Y es la misma razón que dio Willie Sutton cuando un agente del FBI le preguntó por qué escogió dedicarse a robar bancos. “Porque”, explicó él con honestidad, “ahí es donde está el dinero”.

La Biblia es el libro récord de ventas del año, cada año.

He aquí el resultado de un extraordinario estudio. ¿Cuántas de las 15 películas más taquilleras de todos los tiempos en Estados Unidos (ajustadas por inflación) tienen de protagonistas a personajes de libros de historietas? Ninguna. ¿Cuántas están basadas en la Biblia? Dos: Los Diez Mandamientos y Ben Hur.

La revista The New Yorker señaló recientemente una sorprendente estadística: la Biblia no sólo es el libro record de ventas de todos los tiempos, sino que es el libro record de ventas del año, cada año. ¿Dónde más uno podría encontrar un tema para una película que ya cuenta con el respeto y reverencia de tantos millones de personas?

Por eso lo que ha hecho frecuentemente Hollywood con los temas bíblicos —lo cual es más aparente que nunca en su reciente película Éxodo— es más que imperdonable; ellos han profanado lo sagrado y han hecho una burla de lo santo.

De acuerdo a una encuesta realizada en el 2014 a 1.200 adultos de Estados Unidos, el 79 por ciento de los cristianos dijeron que la exactitud era un factor relevante en su decisión de compra de boletos cuando se trata de películas que lidian con preguntas de religión. Aunque los judíos no fueron parte de la encuesta, me imagino que esos números serían similares. Vale decir, quien va al cine quiere una película bíblica que se apegue al texto original y en la cual la mayoría de los hechos que muestre sean veraces. Al verla podría verse fortalecida su fe y se agregaría un componente visual a su reverencia por el texto. Es más, los padres podrían sentirse bien de que sus hijos vean una fiel representación de las historias que forman la base de los valores de su vida y de sus juicios morales.

Analicemos entonces la película Éxodo.

Moshé, el hombre que siempre hemos considerado el héroe de la historia de la redención de los israelitas de la esclavitud de Egipto, es representado por Christian Bale (no diré nada acerca de la ironía de que solamente Hollywood puede haber convertido a un Christian en el más grandioso judío de la historia). Al analizar su rol, el semanario Hollywood Reporter citó a Bale llamando a su personaje “esquizofrénico” y “barbárico” durante una conferencia de prensa. Basado en cómo se desarrolla el liderazgo de Moshé en el guión, Bale concluyó que “Yo creo que el hombre fue uno de los individuos más barbáricos sobre los que he leído en mi vida”.

Y eso es solamente para empezar. Espera a que veas los primeros 20 minutos de la película: a Moshé el guerrero y asistente de guerra del ejército del Faraón; a Moshé, el destacado miembro del gabinete del Faraón; a Moshé en una relación al estilo de Caín y Abel con otro de los hijos del Faraón; en resumen, Moshé es la caricatura de la imaginación del director, quien no tiene ningún tipo de escrúpulos para sustituir con fantasías de Hollywood los hechos del libro sagrado.

¿Y qué hay de los milagros? Aquellos que recuerdan cómo se las arregló Cecil B. DeMille en una época en la que aún no era posible lograr los increíbles efectos que nos brinda actualmente la fotografía digital para generar las poderosas imágenes de la separación del mar y el ahogo de los egipcios, estarán profundamente decepcionados al descubrir que esto no fue realmente un milagro después de todo. De acuerdo a Ridley Scott, la separación del Mar Rojo no fue obra de la mano de Dios, sino que fue el resultado fortuito de un terremoto cuyo momento de ocurrencia resultó ser sumamente ventajoso para los Israelitas que escapaban. Y obviamente las plagas que precedieron a la partida de los Israelitas fueron también producto de fenómenos naturales.

Dios es representado como un petulante, temperamental e impaciente niño preadolescente.

Pero eso no es lo peor de todo. Lo que seguramente enardecerá a muchas audiencias, incluso a aquellas que estén dispuestas a perdonar que se exhiba la ficción como un hecho, es la inverosímil decisión de representar a Dios como un niño adolescente, interpretado por la voz del actor británico de once años Isaac Andrews como una deidad petulante, temperamental e impaciente. Representantes de la empresa de marketing Faith-Driven Consumerdeclararon que: “La representación de Dios como un obstinado, enojado y petulante niño en Éxodo será una molestia para la mayor parte de los creyentes alrededor del mundo”.

La película debería haber sido antecedida por una clara advertencia de que “Cualquier parecido entre este relato y el relato bíblico es puramente accidental… e inapropiado”. Pero si los productores fueran honestos, no recibirían el beneficio de atraer a la gran audiencia que está sedienta de sabiduría Divina.

No pude evitar pensar en la clásica broma sobre el niño que regresa a casa de la escuela judía y el abuelo le pregunta:

—¿Qué aprendiste hoy?

—Bueno —dice él— ¡la maestra nos enseñó sobre Moshé y los Hijos de Israel y el Mar Rojo!

—¿Qué aprendiste sobre ellos? —quiso saber el abuelo.

—Verás abuelito, los judíos fueron esclavos en Egipto por mucho tiempo y entonces apareció Moshé y los organizó. Hicieron huelgas de brazos caídos y manifestaciones. En resumen, le hicieron tantos problemas al Faraón que éste finalmente se dio por vencido y los dejó ir. Entonces emprendieron rumbo y llegaron hasta el Mar Rojo, donde se prepararon para descansar. Moshé envió algunos de sus aviones de exploración, ya que no confiaba en el Faraón, y obviamente descubrieron que el ejército del Faraón los perseguía. Los pilotos calcularon que había unos 600 tanques con rifles de gran potencia, respaldados por un gran número de camiones, artillería e infantería, lo cual le fue reportado inmediatamente a Moshé, el cual les ordenó a sus ingenieros que pusieran un puente flotante para cruzar el Mar Rojo. Entonces Moshé preparó bloqueos de caminos para detener a los tanques y armo una retaguardia con bazucas para detener a las fuerzas del Faraón lo máximo que fuera posible. Cuando los judíos estaban todos al otro lado del río y los egipcios estaban a mitad de camino en el puente, Moshé le ordenó a su equipo de demolición que lo dinamitaran. Los egipcios y sus tanques se ahogaron en las aguas y los judíos se salvaron”.

—Vamos Avi, ¿eso es lo que tu maestra te contó? —protestó el abuelo asombrado.

—No… —respondió Avi— pero abuelito, si te contara lo que la maestra realmente nos contó, ¡nunca lo creerías!

Y así es como Hollywood piensa que tiene que representar el Éxodo.

Una reciente encuesta reveló que tres cuartos de la población de Estados Unidos cree que la Biblia es la palabra de Dios. Vender la película Éxodo como una encarnación de ese libro es una mentira que debe ser severamente repudiada. La conclusión es clara: el libro Éxodo es santo; la película Éxodo no es más que Hollywood buscando una forma de generar más dinero por medio de disfrazar sus idioteces como algo sagrado.

Segun tomado de, http://www.aishlatino.com/a/s/El-Exodo-y-Hollywood.html el lunes, 22 de dic. de 2014.

La saga comenzó el verano pasado, cuando la agencia nacional de noticias de Corea del Norte prometió una “severa” y “despiadada” respuesta si la película era estrenada. En respuesta, los ejecutivos de Hollywood ordenaron que miles de imágenes fueran alteradas digitalmente para evitar ofender a Corea del Norte.

Pero el apaciguamiento no funcionó. El mes pasado, el sistema computacional de Sony Pictures fue hackeado, presumiblemente por aquellos que actúan en nombre de Corea del Norte. Cuando los hackers —quienes citaron los atentados del 11 de septiembre del 2001— amenazaron con atacar cualquier cine en el que se proyecte la película, las estrellas del film cancelaron una serie de apariciones promocionales y Sony Pictures descontinuó su publicidad televisiva. Al día siguiente, los cines cancelaron sus acuerdos de distribución.

Sony Pictures culpó a los cines, pero eso no responde por qué no contrataron de inmediato medios de distribución alternativos, como vender los DVD por Internet o ofrecer el contenido en formato streaming.

Esto no se trata de defender a la película, la cual es desde todo punto de vista una película de mal gusto, tonta y no cabe dudas que fue un error haberla hecho desde un inicio. La pegunta es: ¿hasta qué punto dejamos que los terroristas dominen nuestras vidas?

¿Qué está en juego?

Aclaremos algunas cosas:

• El mundo está rebosante de terroristas cuya meta es atacar los valores occidentales, incluyendo la libre expresión y el capitalismo.
• Los terroristas no se rigen por las mismas reglas que el resto de nosotros, y los intentos de apaciguamiento siempre tienen el efecto contrario y terminan envalentonándolos (¿Les suenan conocidos los Acuerdos de Munich?).
• Para vencer a los terroristas —al igual que para vencer al abusador del colegio— se necesita determinación y el deseo de enfrentarlos.

Cuando el actor de Hollywood George Clooney intentó hacer que sus colegas firmaran una petición en contra de las demandas de los hackers, no fue capaz de obtener ni una sola firma. “Nadie quiso enfrentarlos. Nadie quiso adoptar esa posición”, lamentó él.

Y esta no es la primera vez que Hollywood se rinde ante terroristas.

Los escritores no querían una “fatwa sobre su cabeza” por la película.

La película de Roland Emmerich titulada 2012, mostraba imágenes de la destrucción de la Casa Blanca de Estados Unidos junto con otros monumentos religiosos como la Capilla Sixtina y la Basílica de San Pedro. Una notable omisión fue la Kaaba en La Meca, el lugar más sagrado del islam. “Debo admitir que quería hacerlo”, dijo Emmerich, “pero mi coguionista Harald dijo: ‘Yo no voy a tener una Fatwa sobre mi cabeza por causa de una película’… por lo que la dejé afuera”.

La novela de Tom Clancy, La suma de todos los miedos, se centra en torno a una conspiración palestina para detonar una bomba nuclear en el Super Bowl. El libro está lleno de imaginería del islam radical y termina con un decapitación en Arabia Saudita. Pero cuando Hollywood lo transformo en película, los villanos musulmanes de la novela fueron reemplazados por neonazis.

Luz versus oscuridad

¿Existe otra manera de responder?

En Israel —un país con altos índices de terrorismo— hay guardias armados y detectores de metal en todas las entradas a los bancos y al correo; las cuentas de los restaurantes vienen con un agregado de “cargo extra por seguridad”. Pero a pesar de estos “pequeños ajustes”, Israel ha logrado con éxito mantener el desarrollo normal de la vida.

No podemos permitir que un grupo de bárbaros determinen las reglas en base al uso de la fuerza.

Sí, tenemos miedo de que por ofender a los terroristas ellos bombardeen una sala de cine (a pesar de que en este caso, las fuerzas de seguridad dijeron que no había una amenaza real). Pero una sociedad que quiere tener sus libertades debe estar dispuesta a luchar por ellas.

El Ayatola de Irán está observando cuidadosamente esta muestra de debilidad y cobardía.

El caso de Sony Pictures sienta un mal precedente. Puedes estar seguro de que el Ayatola de Irán —además de una docena de grupos terroristas— están observando atentamente esta desafortunada muestra de debilidad y cobardía.

El caso de Sony Pictures no es el primero, y temo que tampoco será el último. Como dijo George Clooney, esto abre la puerta para que comience a haber una gran cantidad de chantajes. “Esto le podría pasar a una compañía eléctrica, a una marca de automóviles, a una cadena noticiosa. Le podría pasar a cualquiera… Debes tomar conciencia de lo que está pasando ahora, porque el mundo acaba de cambiar frente a tus ojos, y tú ni siquiera estabas prestando atención”.

Januca es la época del año en que ponemos una menorá en nuestras puertas y ventanas y difundimos la luz. Desde que los greco-sirios trataron de arrebatarnos nuestros valores, esta ha sido nuestra forma de combatir las fuerzas de la oscuridad. Ahora, 2.200 años después, si pretendemos vencer a la intimidación y al terror, entonces debemos incrementar nuestro firme compromiso con nuestros valores más queridos.

Segun tomado de, http://www.aishlatino.com/a/s/La-cancelacion-de-la-pelicula-La-entrevista.html?s=show el lunes, 22 de dic. de 2014.