Históricamente puede haber habido una menor cantidad de estímulos diarios, pero eran igualmente abrumadores. Las cosas que hoy tomamos por obvias como la plomería, la electricidad, la comida preparada y por supuesto, los productos desechables, requerían complejas tareas. La vida diaria era, en si misma, difícil y abrumadora para la mayoría de los seres humanos en el planeta.

En diferentes formas, el hombre siempre ha estado abrumado por tareas o necesidades que lo presionan. Si bien ellas se han transformado, de cosas necesarias para la supervivencia, a cosas para el entretenimiento o la sed de información, aquellas cosas que aparentemente son urgentes siempre están compitiendo con las cosas que son realmente importantes.

Imagínate una pausa…

Imagínate si existiera una forma de dejar todo atrás por un momento. ¿Qué haríamos? Puede ser que nos encontraríamos desesperados y aburridos, y quizás enfrentados con el hecho que sin toda la sobrecarga sensorial estamos totalmente solos. Que sin un Ipod, un periódico, una radio o un computador portátil, un viaje se transforma en una pesadilla. Alternativamente podríamos elegir enfocarnos en las cosas que estimamos importantes. Podría ser una oportunidad para preguntarnos en que creemos, o en que estamos realmente interesados. En vez de dejar que empresas comerciales o sociales, con agendas sutiles u obvias, manejen nuestros pensamientos.

Ese espacio existe. Semanalmente es llamado Shabat y en el ciclo de los años, es llamado Shmitá; el año sabático, el Shabat de la tierra. Es un tiempo durante el cual las actividades normales de siembra y cosecha en la tierra de Israel, que a lo largo de la historia ha sido una sociedad primordialmente agrícola, se detienen. La tierra queda inactiva y la gente ya no se preocupa por sembrar, podar, mantener, cosechar; los precios de mercado y otras preocupaciones pasan a ser irrelevantes.

Shmitá es un tiempo que está por sobre su significado histórico. Contiene un mensaje tan relevante hoy en día como lo era cuando recibimos la Torá hace miles de años. Dado que Shmitá ocurre cada siete años, no debe sorprendernos que su secreto interno esté relacionado con el numero siete.

Sietes por Todos Lados

Los sietes abundan en el judaísmo. Hay siete ciclos de siete que conducen a Yovel, el año cincuenta o de jubileo. Hay siete cielos de acuerdo a la tradición judía. El nacimiento de nuestra nación, como tal, en Pesaj, es seguido de siete semanas de siete días, culminando con la recepción de la Torá. El Rey David, el símbolo de la monarquía judía y la era mesiánica que su descendiente traerá, era el séptimo hijo de Yshai y estaba casado con Bat Sheva, que significa literalmente la hija de siete. Hay siete días de celebración después de una boda, en los cuales cada comida está acompañada por siete bendiciones especiales. Estamos de duelo durante siete días por un fallecimiento. Hay siete días de la semana en prácticamente todas las sociedades, fenómeno que proviene de nuestra tradición.

¿Por qué tanto alboroto sobre el numero siete?

Una pista para la respuesta a esta pregunta se encuentra en el idioma hebreo, como fue revelado a nuestro patriarca Abraham (cuyo séptimo descendiente fue Moisés, quien sacó a los judíos de Egipto) y al rey filisteo Avimelej. La Torá describe en detalle como Abraham y Avimelej hicieron un convenio, que también serviría de testimonio de que los pastores de Abraham habían cavado cierto pozo, del cual se estaba disputando su propiedad. Abraham le ofreció a Avimelej siete – sheva – corderos, que describe como testimonio de que él había cavado el pozo. Ambos hicieron un juramento, llamado shavua en hebreo, y el lugar fue llamado Beer Sheva (Beersheba), a causa de los sheva corderos y la shavua.

¿Cuál era el sentido de siete corderos y cómo podemos explicar la similitud entre la palabra sheva, que significa siete y shavua que significa juramento (tanto como los siete días de la semana y un ciclo completo de siete años), las cuales se componen de casi las mismas letras en Hebreo ?

Los homónimos y otras similitudes en hebreo, un idioma que nuestra tradición afirma que es de origen divino, no son coincidencia, especialmente cuando están compuestos de prácticamente las mismas letras. Por ejemplo, la palabra en hebreo para oreja es ozen. Hace no demasiado tiempo la ciencia descubrió que nuestras orejas hacen más que escuchar, ellas también controlan el equilibrio del cuerpo. No nos sorprende que la palabra en Hebreo para equilibrio es, y ha sido por miles de años, izan, que no solamente tiene un sonido similar a la palabra ozen, sino que está compuesta por prácticamente las mismas letras.

La conexión clave entre sheva y shavua se encuentra en el significado deshavua. Una shavua, juramento, que se encuentra comúnmente en una corte de justicia, es esencialmente una afirmación de que el testimonio actual de una persona describe de forma precisa un hecho pasado. En el caso de Abraham, el juramento y la ciudad nombrada por él hasta el día de hoy, verificarán para siempre el convenio realizado entre Avimelej y Abraham. En el judaísmo el número siete cumple la misma función, es el hilo que fusiona las cosas a su fuente.

Los Siete Días de la Semana

Shabat y los siete días de la semana ilustran esto. No es nada menos que una maravilla que el único sistema temporal para contar los días, que ha sobrevivido a lo largo de la historia de forma significativa, sea la semana de siete días que todos los gobiernos utilizan hoy. A diferencia de los días, que van de acuerdo a la rotación de la tierra en su eje, los meses que van de acuerdo al ciclo lunar, y los años que van en paralelo a la rotación de la tierra alrededor del sol, los siete días de la semana no tienen ningún paralelo natural o base astronómica. Al parecer, surgieron de la nada. A pesar de haber sido utilizados por los hindúes, babilonios, chinos, romanos, egipcios y luego por cristianos y musulmanes, quienes cambiaron el Shabat a diferentes días, el sistema universal de siete días derivó de la práctica judía.

Su mensaje de acuerdo a nuestra tradición es muy claro: seis días corresponden a la creación activa del mundo y el séptimo corresponde al “descanso” de Dios. Shabat, por lo tanto, da testimonio de la creación. Nos reconecta con la fuente de todo, con el comienzo. De hecho, la palabra sheva en si misma, viene de la palabra shav, retornar.

Los místicos describen el mismo concepto en el espacio. En un plano tridimensional, un punto puede expandirse en seis direcciones opuestas, a ángulos de noventa grados – derecha o izquierda, atrás o adelante, arriba o abajo. Sin embargo, es el punto en el centro, donde los tres ejes (x,y,z) se encuentran, el que los vincula. En el caso de los días, ese punto es Shabat, y en cuanto a años, es Shmitá.

Shmitá

Como Shabat, Shmitá es un medio para reconectar todo a su fuente. Mientras nos alejamos cada vez más del punto inicial de la creación, necesitamos deShmitá para que nos regrese a él. Justamente cuando la creación parece un recuerdo borroso, sentimos que la humanidad maneja el mundo y que nuestra inteligencia nos ha traído la recompensa de lo que ella ha logrado, Shmitá trae un Shabat a la tierra y cambia todo.

De acuerdo con la ley judía, los frutos que crecen durante este año especial en la tierra de Israel son de dominio público y nadie, pobre o rico, puede comerlos. Nos es recordado que cualquier propiedad privada que tenemos es nada más que un préstamo Divino. Las clásicas leyes de propiedad que nos dan consuelo y nos llevan a pensar que nosotros manejamos el mundo, quedan suspendidas, mientras las deudas son perdonadas y en yovel, siguiendo la culminación de siete ciclos de Shmitá, las ventas de tierra se revierten y la propiedad vuelve a la distribución que tenía en la época de las tribus, en el tiempo en que los judíos entraron a la tierra de Israel. Shmitá nos da la oportunidad de disolver la distancia entre nosotros y la creación, y devolver la tierra a su fuente, es decir, a Dios.

En un nivel más profundo, Shmitá es un tiempo para que volvamos a nosotros mismos. Por un lado, nos recuerda de nuestra inherente pequeñez e ineptitud, desafiando nuestro sentido de dominio del mundo. Por otro lado, acentúa nuestra grandeza ofreciéndonos un puente que, cuando contemplamos el significado interno del año, nos reconecta con los asombrosos momentos de la creación y nos proporciona la oportunidad de cercanía con nuestro Creador.

Una persona que interioriza el sentido profundo de Shmitá tiene las herramientas para escapar de la monotonía de estímulos que sobrecargan nuestro día. No podemos bloquearnos por todo un año, pero podemos ponernos en perspectiva. Una vez que contemplamos el significado de abandonar el dominio sobre la producción propia, entendemos que pidiendo a nuestro Creador por sustento, el significado de la sobrecarga sensorial que atestan nuestro día desaparece. Shmitá y el mensaje de los patrones de siete que penetran toda la vida judía, nos proporcionan una oportunidad única de volver a la fuente.

Segun tomado de, http://www.aishlatino.com/judaismo/mitzvot/miscelaneo/Shmita-El-secreto-del-numero-7.html?s=nb el domingo, 16 de nov. de 2014.

El día antes de Pesaj, Frazier Glenn Miller abrió fuego afuera de dos instalaciones judías en Overland Park, en la ciudad de Kansas, Estados Unidos, matando a tres personas. La razón por la cual Miller hizo esto no tiene nada que ver con desconocimiento o una falta de consciencia sobre el Holocausto.

Miller, un ex gran dragón del Ku Kux Klan de 73 años, sabe todo lo que hay que saber sobre el Holocausto, o al menos suficiente como para llamar a Adolf Hitler “el hombre más grandioso que ha caminado por la Tierra” y como para gritar “¡Heil Hitler!” después de su arresto. Al igual que su héroe, Miller está obsesionado con los judíos. Una vez le preguntaron en una entrevista a quién odiaba más, si a los negros o a los judíos, y él no vaciló en responder: “¡A los judíos!”, dijo él. “¡Mil veces más!”.

Una malevolencia antisemita como esta fue la que llevó hace 70 años a laShoá, la aniquilación a gran escala de dos tercios de los judíos de Europa: seis millones de hombres, mujeres y niños, entre quienes estaban los padres de mi padre y cuatro de sus hermanos y hermanas. Ellos fueron asesinados no como un medio para un fin —no fue por su dinero, por su tierra o porque fueran una amenaza política o militar—, sino que su muerte fue un fin en sí mismo. El propósito de Hitler al exterminar a los judíos era que los judíos fuesen exterminados.

Por décadas después del Holocausto, era tentador creer que un prejuicio genocida en contra de los judíos como aquel era cosa del pasado, al menos en el iluminado mundo occidental. El mundo había visto lo que el antisemitismo podía hacer. Por lo tanto, fueron erguidos memoriales y museos del Holocausto en pequeñas y grandes ciudades. Los sobrevivientes de los campos de concentración publicaron sus memorias y hablaron sobre sus experiencias. A los estudiantes les enseñaron sobre los nazis y sobre la Solución Final. Iom HaShoá —el día anual del recuerdo del Holocausto, el cual conmemoramos esta semana— fue agregado al calendario anual.

Pero el odio hacia los judíos no ha sido erradicado. Por el contrario, ha hecho erupción en los últimos años con un sorprendente alcance y potencia. Ha revivido “en los salones de los parlamentos y en las calles”, dice el cientista político Daniel Jonah Goldhagen en su nuevo libro, The Devil that never dies (El demonio que nunca muere). “Entre las elites y entre la gente común. En los medios de comunicación, en los lugares de rezo y en la privacidad de los hogares. Donde viven judíos y donde no”.

Un racista neonazi de la vieja escuela como el asesino de Kansas —quien es tan malvado como su crimen—, es lo menor de esta amenaza resurgente. Los antisemitas que idolatran a Hitler como Miller, que por lo general son considerados aborrecibles, son un fenómeno menor en el mundo occidental. Su ataque mortal fue condenado instantáneamente en todo el mundo; sólo entre los chiflados hubo quienes expresaron apoyo a Miller.

Donde el antisemitismo está ganando adeptos hoy en día no es entre quienes aún gritan “Heil Hitler” o que demonizan a los judíos como asesinos de Jesús. El más antiguo y adaptable de todos los odios ha asumido una nueva forma para una nueva época: hostilidad al sionismo y a Israel. Los clásicos temas antisemitas —los judíos son asesinos, los judíos son codiciosos, los judíos son desleales, los judíos manipulan los gobiernos— han sido redefinidos para una generación post Holocausto que habla con un lenguaje post Holocausto.

Sofisticados y educados, los occidentales de hoy en día han aprendido a no culpar a “los judíos” por los males de la sociedad ni a sugerir que la mejor solución para el “problema judío” es que los judíos desaparezcan.

Pero es ampliamente aceptado en muchos círculos sociales discutir si el único estado judío tiene derecho a existir o no. O insistir en que las problemáticas del Medio Oriente se resolverían si tan sólo el estado judío hiciera la paz con sus enemigos cediendo a sus demandas. O argumentar directamente que cuando Israel se defiende a sí mismo en contra de la violencia árabe e islámica, está actuando como actuaron los nazis.

Esto nos puede ayudar a entender por qué el antisemitismo se ha disparado en los últimos años a pesar de que el terrorismo palestino en contra de Israel también se ha disparado. Porque si los sionistas son el equivalente a los nazis, si el estado judío es el equivalente a la Alemania de Hitler, entonces la gente decente de todas partes debe oponérsele. Mediante la constante repetición del falso lema “israelíes = nazis”, la memoria de la atrocidad más letal que ha sufrido el pueblo judío ha sido transformada en un nuevo garrote con el cual golpearnos. Mientras tanto, se forman olas de incitación en contra de la comunidad judía más grande del planeta, agitadas por enemigos que no esconden cuál es su meta final: aniquilar el Estado de Israel.

Es así como la antigua peste del antisemitismo ha mutado y florecido una vez más, a la sombra de los memoriales del Holocausto que fueron erigidos como una advertencia sobre lo que puede causar el odio desenfrenado en contra de los judíos. Y la verdad es que esto es algo diabólico.

Segun tomado de, http://www.aishlatino.com/iymj/mj/El-antisemitismo-se-adapta-y-prospera.html el domingo, 16 de nov. de 2014

Después de una de sus sesiones semanales de Torá, David consultó con el rabino Nissan Applebaum sobre su pérdida de sueño. “Rabino, ¿puede ser una buena idea hablar con un profesional de salud mental, como un psicólogo o un psiquiatra, sobre mi ansiedad?”.

Sin contestar, el rabino se levantó de su asiento y salió corriendo de su cuarto. Confundido e intrigado, David lo siguió. “Vi”, recuerda David, “que fotocopiaba páginas de un libro, preparó para mí un sobre con papeles que cambiarían mi vida”.

Cuando terminó, el rabino puso una copia de un documento de 61 páginas en las manos de David. La primera página decía: “La Puerta de la Confianza en Dios”. Las páginas eran un extracto del libro Los Deberes del Corazón, escrito por el rabino Bejaie Ibn Pekude en el siglo 11 en España. “No sé si deberías hablar con un especialista de salud mental sobre tu ansiedad”, le dijo el rabino, “pero sé que leer estas páginas te ayudará. Estúdialas entre 10 y 15 minutos por noche antes de ir a dormir y piensa profundamente en lo que está escrito ahí”.

David siguió la “prescripción” del rabino. Como recuerda:

Para mi sorpresa, en 8 semanas no sólo era capaz de dormirme sin dificultad, sino que mi ansiedad había desaparecido casi por completo. Incluso más notable fue que la mejora de mi estado psicológico ocurrió a pesar del hecho de que ninguno de los factores que causaban ansiedad en mi vida había mejorado. De hecho, en este último tiempo, me enfrenté a una agenda de difíciles exámenes, dificultades sociales mayores a las de antes y ¡sigo completamente inseguro sobre mi futuro! Lo que había cambiado era mi actitud hacia mis dificultades y hacia la vida en general. Había incrementado mi nivel de confianza en Dios y ganado la perspicacia espiritual necesaria para navegar por el mundo de la ansiedad. Del mismo modo en que un paciente se coloca con esperanza en las manos de un médico altamente capaz y competente, me había dado cuenta de que los eventos de mi vida eran controlados por las altamente calificadas manos de Dios, y que al final del día, tenía poco por lo que preocuparme.

Esta antigua pieza de sabiduría judía elucidó un método secreto para la eliminación de la ansiedad humana basado en la madurez espiritual.

Después de la graduación, David comenzó un segundo título de psicología. Cuando tuvo que preparar su tesis final, recordó su propia experiencia de lucha contra la ansiedad. Comenzó releyendo “La Puerta de la Confianza en Dios”, esta vez analizando el texto desde una perspectiva psicológica. “Después de leer menos de tres páginas” recordó David, “me di cuenta de que el texto podía ser entendido como una completa teoría psicológica sobre la etiología de la ansiedad humana. Esta antigua pieza de sabiduría judía elucidó un método secreto para la eliminación de la ansiedad humana basado en la madurez espiritual. Les presenté el material a mis supervisores académicos y quedaron igualmente impresionados por las ideas del rabino Bejaie”.

¿Las Creencias Religiosas Ayudan a Manejar el Estrés?

En realidad, David había tropezado con el creciente campo de la psicología de la religión, que en las últimas dos décadas publicó casi 1.800 estudios psicológicos, analizando interrogantes como:

• ¿Pueden las creencias/prácticas religiosas ser una fuente de ayuda en tiempos de estrés?
• ¿La asistencia semanal a los rezos religiosos está relacionada con los niveles de ansiedad y depresión?
• ¿Tienen los individuos religiosos mejores o peores resultados en un tratamiento psicológico que los individuos no religiosos?
• ¿Pueden la espiritualidad y la religiosidad ser integradas a la práctica clínica para el tratamiento de problemas psicológicos?

Un ejemplo de este tipo de estudio fue reportado en el National Post de Canadá el 4 de marzo de 2009. El estudio, conducido por Michael Inzlicht, un profesor de psicología de la Universidad de Toronto, había sido publicado en el periódicoPsycological Science. Los investigadores midieron la actividad en la parte del cerebro – la circunvolución del cíngulo – que registra el estrés. Se les pidió a personas que hicieran un ejercicio estresante, llamado el “Efecto Stroop”.

El profesor Inzlicht dijo que al principio sólo estaban tratando de entender qué factores activaban esas ondas cerebrales, no investigar creencias religiosas. En el comienzo le pidió a personas que se describieran como liberales o conservadores. Luego le pidió a otros que describieran su nivel de autoestima. Ninguno de esos parámetros se asoció con la activación de “ondas cerebrales de estrés”; fue recién cuando los investigadores preguntaron sobre la creencia en Dios y la religiosidad que se desarrolló un patrón. Quienes tenían una creencia religiosa más profunda fueron más propensos a dejar que los errores pasaran de largo, mientras que quienes tendían al ateísmo fueron más propensos a sufrir estrés y ansiedad después de cometer un error. El profesor Inzlicht reportó que los creyentes en el estudio mostraron baja ansiedad y las personas no religiosas alta ansiedad.

El profesor Inzlicht llamó al estudio “estadísticamente significativo” y dijo que los resultados podían actuar como pronosticador de cómo la gente podría reaccionar ante las situaciones estresantes del mundo real, como el actual desmoronamiento de los mercados de valores.

La Verdad Científica sobre la Religión y la Psicología

Freud insistió en que la religión estaba inversamente relacionada con la positiva salud psicológica. El respetado psicólogo Albert Ellis, considerado por sus pares como el segundo psicoterapeuta más influyente de la historia, en la década del 80 declaró que las personas que tienen convicciones religiosas fuertes son menos tolerantes a la incertidumbre, menos flexibles, sufren más de ansiedad y son más propensos a la neurosis.

En la década del 90, el psicólogo Kenneth Pargament se enfrentó a estos gigantes y sugirió probar sus afirmaciones científicamente, realizando experimentos sicológicos modernos sin intereses religiosos ni anti-religiosos. El doctor Pargament elaboró una ciencia empírica de la sicología de la religión y ha publicado dos libros y más de 150 artículos científicos. Ha recibido numerosos premios de la Asociación Norteamericana de Sicología y de la Asociación Norteamericana de Siquiatría. En general, sus estudios han mostrado que la espiritualidad es un recurso importante para la gente en los tiempos de estrés y que la conexión con Dios puede ayudar con los síntomas del estrés, preocupación y depresión. Después de revisar la investigación del Dr. Pargament, el doctor Ellis retractó públicamente sus declaraciones y admitió a regañadientes que, desde un punto de vista psicológico, la religión “no es algo necesariamente malo”.

“El niño promedio de hoy de entre 11 y 13 años es tan ansioso como lo era el paciente psiquiátrico promedio en 1950”.

En verdad, así como ha aumentado la secularización de la sociedad lo han hecho los niveles de ansiedad y depresión. Como Robert Leahy, profesor clínico de psiquiatría en la Universidad de Cornell, señaló recientemente en una entrevista con Dennis Prager: “Estamos viviendo una importante tendencia histórica en el aumento de la ansiedad… El chico promedio de hoy de entre 11 y los 13 años es tan ansioso como lo era el paciente psiquiátrico promedio de 1950”. El doctor Leahy también notó: “Hay investigaciones que muestran que la gente que tiene un sistema de creencias y una comunidad que la apoya tiene una vida mejor y más feliz”.

Durante los últimos cinco años David Rosmarin ha trabajado en un programa de doctorado con el doctor Pargament, y recientemente recibió una designación en la Escuela Médica de Harvard como Socio Médico en el Departamento de Psiquiatría. Rosmarin ha publicado numerosos estudios en periódicos académicos y disertó en muchas conferencias nacionales sobre la relación entre la religión/espiritualidad y la ansiedad, el estrés y la depresión (Veahttp://www.jpsych.com). Aunque muchos de esos estudios han sido hechos entre cristianos, Rosmarin ha liderado los estudios en la comunidad judía. Consistentemente, su investigación ha encontrado que tanto la confianza en Dios como las prácticas religiosas (como el rezo, el estudio y la asistencia a ceremonias) está asociada con menores niveles de angustias sicológicas.

Prescripciones que Aumentan Exponencialmente

La tasa de prescripciones de todos los medicamentos sicotrópicos (alteradores de humor) para los adultos no internados se ha incrementado constantemente en los Estados Unidos en los últimos 20 años. De hecho, su uso se duplicó en menos de una década, entre 1994 y 2002. El uso de medicamentos sicotrópicos múltiples se triplicó casi en el mismo breve período.

Esos medicamentos anti-ansiedad y antidepresivos tienen efectos secundarios como disfunción sexual, náuseas e – irónicamente – nerviosismo e insomnio. Otros medicamentos comunes para los desórdenes de humor/ansiedad tales como los antidepresivos tri-cíclicos y los inhibidores de la monoaminooxidasa pueden tener efectos secundarios mucho más serios como coma o muerte.

La medicación es a menudo necesaria para ayudar a personas que sufren de un desbalance químico, y nadie debería sentirse culpable de estar tomándola, ni verlo como una crítica a su nivel de fe. La gente diagnosticada con depresión clínica no debería usar este artículo como una excusa para dejar sus medicamentos. Sin embargo, David Rosmarin se preguntó si su propia experiencia con su creciente fe en Dios puede ayudar a las personas que sufren de altos niveles de ansiedad.

En conjunto con los rabinos Leib Kelemen y Nóaj Orlowek, y con el doctor Pargament, David Rosmarin desarrolló un programa para el tratamiento del estrés y la preocupación en la comunidad judía. El programa es una intervención basada en la espiritualidad, basada en el texto “La Puerta de la Confianza en Dios” que lo ayudó mucho cuando era un nervioso estudiante universitario, como también en otros textos clásicos judíos. El programa se realiza por internet, por lo que puede ser completado anónimamente por cualquiera, en cualquier lugar y en cualquier momento. No requiere terapista, sólo el compromiso de media hora cada día durante dos semanas.

Para su disertación, David Rosmarin creó un sitio gratuito de internet que testeó la eficacia del programa en contra de una famosa y utilizada técnica llamada Relajación Progresiva de los Músculos (para más información veawww.jpsych.com). Muchas personas participaron en el estudio, y muchos de los individuos que reciben el tratamiento basado en la espiritualidad han atestiguado el beneficio que recibieron de él. Yo hice el primer segmento de media hora, y mi experiencia personal es que cambia la vida.

Si estás interesado en participar en su estudio actual, por favor visita su sitio web.

La Creencia en Dios y en el Éxodo

La “confianza en Dios” fomentada por el programa tiene tres componentes clave:

1. La creencia en que Dios es omnisciente (y por consiguiente sabe lo que necesitas);
2. La creencia en que Dios es todopoderoso (y por consiguiente puede cambiar la realidad física);
3. La creencia en que Dios te ama (y por consiguiente actúa en tu beneficio).

Como señala el Sr. Rosmarin, es lógico que una persona que cree en un Dios omnisciente, omnipotente y que nos ama no será consumida por la preocupación o la depresión.

¿O sí? ¿No es posible creer en un Dios omnisciente, omnipotente y que nos ama, que creó el mundo, pero no le importa si perdí todo mi fondo de pensión en la crisis económica? ¿No es posible creer que Dios ama al mundo pero no va a intervenir en mis problemas de desempleo?

Aquí es donde entra en juego el Éxodo. Como cualquier observador advertirá, el judaísmo está obsesionado con el Éxodo. Mientras que la salvación del plan de genocidio de Hamán es mencionada una sola vez al año, en Purim, y la salvación de los greco-sirios es mencionada una sola vez al año, en Januca, la redención de Egipto no sólo es mencionada en Pesaj, sino también cada Shabat en el Kidush y cada día en los rezos matutinos. De hecho, es una mitzvá recordar el Éxodo todos los días. ¿Por qué?

La creencia judía en Dios tiene dos partes esenciales:

1. Dios creó el mundo;
2. Dios interviene en la historia humana.

Dios no sólo interviene en los eventos globales épicos, sino también en las circunstancias diarias de tu vida.

Tal como el primer principio implica que Dios no sólo creó el Himalaya, sino también las uñas de tus dedos, el segundo principio implica que Dios no sólo interviene en eventos globales épicos, sino también en las circunstancias diarias de tu vida. Para el judaísmo, el Éxodo es una palabra clave para un concepto mucho más profundo: Dios supervisa el mundo, la Providencia Divina vigila e interviene, Dios es un Dios activo que se preocupa.

Desde el lado humano, el Éxodo es un testimonio de la confianza del pueblo judío en que Dios los salvaría. Entre Egipto y la Tierra Prometida lo único que había era un inmenso desierto, sin agua ni comida suficiente para sustentar una multitud. Salir de la esclavitud en Egipto fue como escapar Alcatraz saltando hacia un océano lleno de tiburones. Como Dios le diría a Israel por medio de Su profeta siglos después: “Recuerdo el amor de tu juventud, cómo me seguiste en el desierto, hacia una tierra virgen”. Así, en Pesaj no sólo recordamos que Dios intervino para salvarnos, sino que recordamos también cómo nosotros confiamos en que después de los grandes milagros del Éxodo, Dios nos iba a seguir manteniendo día a día.

Pesaj es, con certeza, la festividad de la fe en Dios. La matzá representa tanto “el pan de la aflicción” como “el pan de la libertad”; el Seder está lleno de símbolos tanto de sufrimiento como de redención. El mensaje que debemos absorber es que el sufrimiento y la redención están inseparablemente entrelazados, que Dios nos envía sufrimiento para que tengamos la capacidad espiritual suficiente para recibir la redención. En la noche del Seder nos elevamos hasta un nivel de fe en el que cada uno de nosotros afirma: “Conocesnuestro sufrimiento, puedes redimirnos, y confío en eso porque Nos amas, Harás lo que sea para nuestro máximo bien”.

Como declara David Rosmarin: “Con los mercados financieros en crisis y las crecientes preocupaciones por la seguridad en todo el mundo, el estrés y la angustia han llegado muy lejos – particularmente en la comunidad judía. La fe creciente en Dios puede ayudar a disminuir la aflicción considerablemente”.

Segun tomado de, http://www.aishlatino.com/e/cp/Dios-Vs-Prozac.html#at_pco=tst-1.0&at_si=5467d7849caf1bcf&at_ab=per-2&at_pos=1&at_tot=2 el sábado, 15 de nov. de 2014

NOTA: El Dr. David Rosmarin fue el disertador principal en el Simposio de Educación Cristiana celebrado en el 2012 en la Universidad Interamericana de PR-Recinto de Ponce.

Un alto funcionario de Amnistía Internacional dijo que el estado judío era equivalente a ISIS.

Este reporte es una muestra típica del estilo altamente crítico que Amnistía Internacional utiliza para referirse a Israel. Y si bien Israel respondió que Amnistía Internacional “sirve de herramienta propagandística para Hamás y otros grupos terroristas”, debemos preguntarnos cómo es posible que una valiosa organización como esta haya caído tan bajo y se haya obsesionado de tal manera con demonizar al estado judío.

Recuerdo cuando era pequeña que en nuestra clase de la escuela le enviábamos cartas a la URSS protestando por el encarcelamiento de judíos soviéticos que querían emigrar a Israel. Nos apoyábamos en la información y los nombres de los “presos de conciencia” judíos que proveía Amnistía Internacional. El mismo término “presos de conciencia” fue acuñado por Amnistía Internacional y reflejaba la profunda injusticia a la que se veían sometidos los refuseniks, judíos soviéticos cuyas peticiones de trasladarse a Israel habían sido rechazadas. En aquellos oscuros días de represión soviética, fue Amnistía Internacional la que detalló las horrendas condiciones bajo las cuales eran encarcelados los prisioneros y la que se aseguró de divulgar sus nombres en el mundo entero. Muchos refuseniks, como Ida Nudel o Natan Sharansky, quienes lideran actualmente la Agencia Judía de Israel, fueron identificados primero por investigadores de Amnistía Internacional.

Amnistía Internacional comenzó con un grito de protesta: un vigoroso artículo escrito en 1961 por el abogado inglés Peter Benenson que se titulaba “Los prisioneros olvidados”, el cual hablaba de los muchos prisioneros políticos que languidecían en cárceles alrededor del mundo. Benenson había leído recientemente sobre dos estudiantes de Portugal —que en ese entonces era una dictadura fascista— que habían sido sentenciados a siete años de prisión por elevar sus copas y brindar por la libertad, y quería hacer algo al respecto.

“Hemos establecido una oficina en Londres para recolectar información sobre los nombres, números y condiciones de lo que hemos decidido llamar ‘presos de conciencia’”, anunció Benenson, “y los definimos como: ‘cualquier persona a la que se le impide físicamente (a través de encarcelamiento u otro medio) expresar… cualquier opinión que mantiene honestamente y que no aboga ni justifica la violencia personal’”. Las donaciones no tardaron en llegar y Amnistía Internacional, como se llamó la nueva agrupación, comenzó a recolectar y publicitar información sobre prisioneros políticos.

Pero los años pasaron y el foco de Amnistía Internacional se volvió no sólo exponer a los presos de conciencia, sino también abogar por determinadas políticas. A medida que sus ambiciones se fueron expandiendo, Israel se fue transformando cada vez más en el foco de las condenas de Amnistía Internacional. El reciente reporte, el cual acusa de forma escandalosamente tendenciosa a Israel de haber cometido crímenes de guerra en su conflicto con Gaza, es la culminación de una década de demonización del estado judío.

Las actividades de Amnistía Internacional comenzaron a cambiar en el año 2002, en la infame Conferencia mundial en contra del racismo que fuera organizada por la ONU en Durban, Sudáfrica. Varios funcionarios de Amnistía Internacional participaron en dicha conferencia y se dedicaron a atacar al estado judío; distribuyeron material que detallaba ejemplos de racismo y abusos de los derechos humanos a lo largo del mundo, pero en el cual sólo mencionaban a un país por su nombre: Israel. Irene Kahn, la Secretaria General de Amnistía Internacional, admitió posteriormente que su organización debería haber nombrado también a otros países, pero el daño ya estaba hecho: la conferencia de Durban, apoyada por organizaciones no gubernamentales como Amnistía Internacional, produjo un reporte altamente tendencioso en contra de Israel que aún sigue teniendo influencia en las discusiones políticas. Al prestarle su prestigio al festín del odio de Durban, Amnistía Internacional ayudó a señalar al estado judío como el único mal existente, el cual no tiene paralelo alguno en la humanidad.

Crímenes de guerra

Las críticas de Amnistía Internacional hacia Israel han aumentado luego de Durban; una poderosa estrategia ha sido acusar a Israel de crímenes de guerra.

El 2006 fue un punto de inflexión. Ese año, luego de que Israel peleara una guerra de cuatro semanas contra el grupo terrorista Hezbolá en el Líbano, Amnistía Internacional acusó formalmente a Israel de haber cometido crímenes de guerra por haber atacado infraestructura civil en el Líbano durante el conflicto. A pesar que durante la duración del conflicto Hezbolá disparó 3.900 misiles en contra de pueblos y ciudades israelíes, matando a 44 civiles e hiriendo a 1.400, Amnistía Internacional se rehusó a condenar a Hezbolá. Incluso cuando Hezbolá utilizó cínicamente escudos humanos en el Líbano (lo cual es una violación a la ley internacional) al esconder a sus guerrilleros en medio de centros de población civil, las críticas de Amnistía Internacional se mantuvieron para un solo lado, dirigidas en contra del estado judío.

Prominentes eruditos legales de la época criticaron el descuidado uso de los términos por parte de Amnistía Internacional. Acusándola de estar en una “carrera hacia el abismo” en sus críticas a Israel, el profesor de leyes de la universidad de Harvard, Alan Dershowitz, llamó a la definición de crímenes de guerra de Amnistía Internacional “idiosincrásica” y afirmó que no reflejaba la ley internacional. El principal criterio de Amnistía Internacional para llamar a algo un crimen de guerra pareciera ser cualquier cosa que haga Israel. David Bernstein, un profesor de leyes de la universidad George Manson, observó que las críticas de Amnistía Internacional sobre el uso de la fuerza por parte de Israel “no tienen nada que ver con derechos humanos o crímenes de guerra, y tienen mucho que ver con una actitud pacifista que busca transformar a cualquier guerra, sin importar sus justificaciones o las restricciones que se tomen en ella… en uncrimen de guerra”.

Después de que Israel respondiera a los ataques con morteros en contra de civiles israelíes en el año 2009, Amnistía Internacional emitió un reporte que acusaba a Israel de crímenes de guerra: el reporte de 127 páginas minimizaba las violaciones que hizo Hamás de la ley internacional e ignoró los testimonios que afirmaban que Hamás había utilizado escudos humanos.

Ese año, Amnistía Internacional envió sus documentos internos a la Corte Criminal Internacional, para que estos fueran utilizados en caso de que dicha institución decidiera levantar cargos en contra del estado judío. Amnistía Internacional comenzó también a hacer un llamado para que hubiese un embargo de armas en contra de Israel, llamando a Israel un “gran violador de los derechos humanos”.

Intensificación ‘anti israelí’

A pesar de defender su imparcialidad, la obsesión anti israelí de Amnistía Internacional se ha intensificado con el paso del tiempo. El director de la sede de Amnistía Internacional de Finlandia llamó a Israel un “estado parásito” en su blog en agosto del 2010. Amnistía Internacional Australia ha tenido que disculparse en reiteradas ocasiones por publicaciones antisemitas (algunas de ellas alabando a Hitler, llamando a los judíos un cáncer y haciendo un llamado a la muerte de los judíos) que han aparecido en su página de Facebook. En el 2013, Amnistía Internacional galardonó con el premio Embajador de la Conciencia a Roger Waters, el músico de Pink Floyd que ha llamado incansablemente a boicotear al estado judío y quien presenta un cerdo inflable gigante con una estrella de David en sus espectáculos.

Cuando en el año 2010 le preguntaron al director de campaña de Amnistía Internacional, Krystian Benedict, si apoyaría un evento que buscara atraer atención al caso del soldado israelí que había sido secuestrado, Gilad Shalit, él respondió que lo haría “sólo si mil prisioneros palestinos” eran incluidos también. Más adelante, el Sr. Benedict le dijo a un periodista que “ahora Israel está incluido en la lista de regímenes estúpidos dictatoriales que abusan de los derechos humanos básicos de la gente, junto con Birmania, Corea del Norte, Irán y Sudán. Su gobierno tiene la misma actitud sin sentido hacia los seres humanos”. El Sr. Benedict fue suspendido temporalmente de Amnistía Internacional por publicar en Twitter una broma sobre los miembros judíos del parlamente británico, pero rápidamente fue devuelto a sus funciones. El miércoles 5 de noviembre del 2014, luego de las objeciones por parte de Israel ante el reciente reporte tendencioso de Amnistía Internacional, el Sr. Benedict publicó en Twitter que Israel es equivalente al violento grupo terrorista ISIS.

Esta obsesión con Israel y con los judíos —y simpatía con quienes quieren dañarlos— se ve reflejada en las elecciones de personal de Amnistía Internacional. Uno de sus investigadores sobre el Medio Oriente, Saleh Hijazi, fue previamente el contacto de una organización política llamada “Otra voz”, cuyo lema era “¡Resiste! ¡Boicotea! ¡Somos una Intifada!”. La investigadora británica de Amnistía Internacional, Deborah Hyams, se ofreció de voluntaria para servir de “escudo humano” cerca de Belén, para de esta forma prevenir las respuestas militares por parte de Israel ante los disparos y misiles que fueran dirigidos a los civiles de las cercanías de Jerusalem. La investigadora estadounidense de Amnistía Internacional que reside en Israel, Edith Garwood, solía ser miembro del movimiento anti israelí Movimiento internacional de la solidaridad. Rasha Abdul-Rahim, un cuarto miembro de la unidad de investigación de Amnistía Internacional, se describe a sí misma en Twitter como una “furibunda activista palestina”.

En el 2010, Gita Saghal, la entonces jefa de la Unidad de Género de Amnistía Internacional, fue despedida luego de criticar las cercanas conexiones que Amnistía Internacional tenía con Cageprisioners, un grupo extremista musulmán basado en Inglaterra cuyo líder defiende la Jihad violenta y a los Talibanes; Saghal acusó a Amnistía Internacional de estar en una “bancarrota ideológica” y dijo que en el interior de la organización reinaba una “atmósfera de terror” en la que los empleados no podían cuestionar las visiones ideológicas de los líderes.

El último reporte de Amnistía Internacional —y sus ofensivas bromas y tweetssobre el estado judío— revelan una insana obsesión y odio por Israel. Es hora que el mundo despierte y se dé cuenta de que la que alguna vez fue una aclamada organización ya no tiene moral e ignora sus propios dictámenes.

Segun tomado de, http://www.aishlatino.com/iymj/mo/El-problema-judio-de-Amnistia-Internacional.html